Зимнее обвязывание деревьев в славянской традиции
ОБВЯЗЫВАТЬ ДЕРЕВЬЯ - обычай, известный всем славянам (но преимущественно западным) и имеющий продуцирующий и апотропеический смысл в славянской традиции. Семантика обвязывания как магического действия связана с идеей плодородия, ср. обычай обвязывать предметы, опоясывать бесплодных женщин, сосуды для первого доения молока, дежу, серп и т. д. Ср. также Пояс, Опоясывать.
Ритуальное обвязывание деревьев плодовых совершается в крупные календарные праздники: прежде всего на Рождество и Крещение, в день св. Степана, реже — на масленицу, в Страстную пятницу, Юрьев день и др., и при этом входит в ряд других магических действий, направленных на обеспечение урожая фруктов, ср. обычаи символически зарубать плодовые деревья, трясти и «будить» их, угрожать деревьям.
Обвязывали либо те деревья, которые не плодоносят, либо какое-нибудь одно, символически замещающее остальные, либо все подряд. Чаще всего деревья обвязывали соломенными перевяслами, для изготовления которых брали житную солому, реже гороховую или вымоченную в гороховом рассоле. Болгары Пиринского края говорили, что делают это для того, чтобы деревья «раждат като ръжта» [плодоносили, как рожь] (Пир.:466).
Поскольку обвязывание происходило обычно утром на Рождество, то использовали солому, лежавшую на столе под скатертью во время ужина в Сочельник, или колосья разных зерновых культур из снопа, стоявшего в Сочельник на покути. Иногда перевясла делали заранее, клали их в Сочельник под стол, а наутро обвязывали ими деревья.
Кроме того, деревья могли обвязывать соломой, «побывавшей» на службе в костеле, предварительно вымоченной в святом источнике, веревкой, которой была обвязана пас-
хальная «пальма», и др.
Особое значение в этих обычаях придавалось соприкосновению соломы для перевясел с тестом и другими предметами, имеющими отношение к хлебу. Поляки Сандомирской пущи вымазывали такую солому сырым тестом ; жители ю.-зап. Болгарии в Сочельник клали эту солому на ночвы, в которых обычно замешивали хлеб; в Скопской Црной Горе и у словаков Гонта женщина, месившая рождественский хлеб, стояла на соломе, из которой наутро делали перевясла; согласно средневековым травникам, имевшим хождение в западнославянских странах, неплодоносящие деревья обвязывали куколем —сорняком, растущим среди пшеницы.
Обвязывание деревьев мотивировалось по-разному. Это делали, чтобы они плодоносили, как зерновые культуры. Поляки обвязывали деревья перевяслами из овса, взятого из рождественского снопа, чтобы уродилось столько фруктов, сколько зерен овса в снопе. Иногда обвязывание понималось как магический способ уберечь деревья от зимних морозов. Чехи при этом говорили: «Obouvejte se stromy — bude zejtra mráz! Ne budete li se obouvati — posekáme vás!» [Обувайтесь, деревья, завтра будет мороз! Не станете обуваться — срубим вас!] (Sob.
RVNP:11). Белорусы обвязывали деревья накануне Крещения, выходя в сад босиком и произнося заклинание: «Нэ бийся морозу, як я нэ боюсь» (ПА, бреет., Олтуш). Обвязывание символизировало будущее завязывание плодов на деревьях. У чехов в Великую субботу хозяин обегал в саду поочередно все деревья, ударял их топором и обвязывал перевяслами, говоря: «Važte se, stromy, vázat
se nebudete, posekáme vás» [Завязывайтесь, деревья, не станете завязываться, срубим вас](Vyk.RSS:135). У поляков в Сочельник дети вместе с хозяином шли в сад, где хозяин замахивался на деревья топором, грозя срубить их, а дети обвязывали якобы пораненные деревья перевяслами, чтобы к весне раны на них затянулись (Lud 1898/4/3:326).
У юж. славян плодовые деревья часто обвязывали красными нитями или тряпками в апотропеических целях: чтобы урочливые взляды останавливались на красной тряпке, а не на плодах, чтобы плоды не опадали раньше времени и т. д. Приуроченность обвязывания деревьев к Рождеству и использование в обычае соломы из рождественского снопа послужили основой легендарно этиологического предания. В Каменец-Подольской губ. рассказы- вали «легенду про „дідуха" — сніп, що стоїть в хаті на Різдво, та для чого об'язуеться дерево соломою з дідуха»: «Коли пастухи йшли до веретепу з степу, то вони боялись заблудити і по дорозі об'язували деревя перевеслами, щоб по тих прімитах дойти до старого місця. Тим же, що залишились [остались], вони казали, що коли їх довго не буде, то запалити вогонь, щоб знати, куды йти. З того времени в память Різдва <принято> палити дідуха [сноп] і об'язувати соломою з нього деревя» (ИИФЭ, ф. 1, оп. 7, д.733, л. 136).
Т". А. Агапкина
Источник
0 comments