Таинство рождения

Способность войти в горящую избу и остановить коня на скаку, как мы знаем, является неотъемлемым атрибутом русских женщин. Однако далеко не единственным. Что именно делает женщину женщиной? Каким важным свойством обладают женщины в целом и русские женщины в частности?

Бесценный дар давать жизнь, вынашивать её в себе, впускать в этот мир и в дальнейшем питать своей любовью и силой – именно это раскрывает женскую суть. Женщина рождается женщиной во многом именно для этого. Природа создала женское тело для рождения новой жизни и продолжения рода. «Только в материнстве, высшей форме проявления женского начала, женщина реализует себя полностью».

Для наших предков способность рожать детей возводило женщину не просто на высокий, а на священный уровень, поскольку это уподобляло её Великой Матери, дающей начало всему сущему. Однако если мы вернёмся в сегодняшний день, то увидим, что появление человека на свет, происходящее в большинстве своём в стенах медицинских учреждений, в некоторой степени теряет свою сакральность. Конвеерная система родильных домов превращает рождение ребёнка во что-то буднечное и обыденное. Развитие технологий и достижения в области медицины, по большому счёту, «расколдовали» процесс появления человека на свет. Учёные медики досконально изучили нас под микроскопом, с помощью рентгена и ультразвуковых аппаратов смогли увидеть нас изнутри и тем самым объяснить всё с научной точки зрения, в результате чего рождение человека перестало быть неким таинством для большинства современных людей. Поэтому естественным образом возникает желание посмотреть на процесс рождения по другому, а именно глазами наших предков, для которых появление новой жизни было, по своей сути, сакральным действом.

Дородовой период

Забота о будущем ребёнке начиналась задолго да его рождения.

Дородовой период начинался уже с момента вступления в брак молодых людей. Различные элементы свадебного обряда (осыпание новобрачных зерном, разбивание глиняной посуды и т. д.) были направлены на обеспечение молодоженам обильного потомства.

Непосредственно в период беременности женщины пользовались особо бережным отношением со стороны окружающих. Будучи олицетворением плодородия, беременная женщина считалась носительницей продуцирующих, целительных и других благотворных сил. Её способность к передаче плодородия используется во многих обрядовых действиях. Так например, беременная женщина могла подарить плодовитость молодому дереву, сорвав с него первый плод.

Несмотря на столь позитивные свойства, женщина, ожидающая ребёнка, оказывалась ещё и особенно уязвимой, поскольку находилась на границе между жизнью и смертью. Кроме того, для нормального течения беременности существовала опасность порчи, похищения или подмены ещё не родившегося ребёнка нечистой силой. Поэтому окружающие старались всячески оградить беременную от действия злых сил, способствовать благополучным родам и не повредить будущему ребёнку. Стоит также упомянуть, что о наступившей беременности и о сроке родов посторонним старались не сообщать.

Баня

Непосредственное начало родов точно также не должно было подвергаться излишней огласке.

Считалось, что чрезмерная осведомлённость может затруднить течение родов, особенно если в круг посвященных входили девушки, дети или старые девы. Говорили, что роженица будет мучаться столько часов или у неё будет столько потуг, сколько человек знает о родах.

Однако не только излишняя осведомлённость окружающих могла затруднить родовую деятельность. Рождение человека, как и смерть, снимает грань, разделяющую потусторонний мир умерших и зримый земной мир живых. В таком контексте роды оказываются тем же самым, что и смерть. Происходит пересечение некой невидимой границы, переход из одного состояния в другое. «Беременная женщина, носительница двух душ, умирает, чтобы дать жизнь двум новым самостоятельным существам, матери и ребёнку». Таким образом, роженица невольно отворяет эту дверь между мирами, нарушает существующую границу, что делает её особенно уязвимой для злых сил. Поэтому особенно важно было, чтобы столь серьёзный процесс происходил вне жилого пространства. Как правило, наиболее предпочтительным местом для родов являлась баня.

Именно баня превращалась в пространство, в котором земной мир соединялся с потусторонним. Как бы близко баня не была построена к жилью, считается всё равно что в семи верстах от него. Таким образом, и роженице, и ребёнку необходимо пройти свой путь и встретиться в особой точке пространства, в которой произойдёт рождение, творение нового человека.

Как мы видим, рожать и тем самым соприкасаться с иным миром стоило на некотором удалении от дома. Однако не только это делало баню столь предпочтительным местом для родов. Для наших предков достаточно очевидным было и то, что баня выступала идеальной средой, необходимой для родовой деятельности. Баня являлась пространством очищения, как в прямом, так и в переносном смысле. Высокая температура оказывала позитивное воздействие, поскольку позволяла уничтожить многие виды вредоносных микроорганизмов. Кроме того, часто повитухи усиливали очистительный эффект за счёт того, что поддавали на камни настои трав, обладающих антисептическим, дезинфицирующим и бактерицидным эффектом (ромашка, можжевельник, берёза и т. д.). Помимо этого пребывание в бане оказывает и ряд других позитивных эффектов на организм: выведение шлаков и токсинов, повышение эластичности тканей, улучшение кровообращения. И что не маловажно банные процедуры позволяют расслабиться, лучше погрузиться в свои ощущения и услышать своё тело. А это в свою очередь, является залогом успешных и мягких родов.

Стоит также заметить, что первые несколько дней после родов мать и младенец проводили в бане. Именно здесь повитуха проводила необходимые послеродовые процедуры. Поскольку мать и ребёнок, соприкасающиеся с иным миром, считались «нечистыми», необходимо было провести соответствующий обряд очищения. С этой целью повитуха буквально сразу после рождения начинала «править» тело матери и младенца. Это представляло собой некое «доделывание» новорожденного, растягивание его тела, придания ему правильной формы. Править молодую мать означало разглаживать и подтягивать её живот, а также очищать родовые пути от крови. Для осуществления подобных манипуляций необходимо, чтобы тело матери и ребёнка было распаренным и максимально размягчённым, чего, в свою очередь, можно было добиться в условиях бани. Таким образом, баня оказывалась наиболее подходящим местом как для рождения ребёнка, так и для его благополучного пребывания в этом мире в течение первых дней жизни.

Повитуха

Безусловно главными действующими лицами в родовом процессе являются роженица и её ребёнок, которому в скором времени предстоит появиться на свет. Однако другой не менее важный участник родов - повитуха - немолодая женщина, оказывающая помощь будущей матери. Стоит обратить внимание, что в роли повитухи могла выступить только та женщина, которая вышла из детородного возраста. То есть какого-либо сходства со статусом роженицы необходимо было избегать. Другим важным условием было наличие у повитухи собственных здоровых детей. Причём, желательно, чтобы первенцами были мальчики. Среди требований, предъявляемых к повитухе, был также запрет на контакты с покойниками. Смерть заразна. Поэтому повитуха, обмывавшая покойника, могла навлечь смерть на принятого ею младенца.

Стоит заметить, что любая женщина, удовлетворяющая вышеперечисленным требованиям, могла хотя бы раз оказаться в роли повивальной бабки. То есть на тот момент помощь в родах не являлась какой-то специфической профессией, носительницей которой могла быть только одна конкретная женщина, проживающая по соседству. Из этого следует, что для оказания помощи роженице не требовалось каких-либо профессиональных навыков и знаний. Достаточно было иметь вполне богатый опыт своих собственных (и далеко не единственных) родов.

Помимо принятия родов в функции повитухи также входило выполнение первых послеродовых процедур над младенцем и роженицей. Как правило, на повторные роды повитуху приглашали не всегда, особенно если они были легкими. Она могла прийти позже для обрезания пуповины, выполнения действий с последом и для ухода за матерью и ребёнком. Однако именно во время первых родов присутствие повитухи было необходимо с самого начала.

Обереги и подражательная магия

Каким же образом повитуха помогала молодой роженице? Одной из важнейших функций повивальной бабки является защита матери и ребёнка от нечистой силы. Ведь чтобы впустить в этот мир новую жизнь, её тело должно было стать таким же раскрытым, как и окружающий её микрокосмос, но при этом так же стирается и граница между Явью и Навью. Оберегов, связанных с родовспоможением, известно много. Перечислим лишь некоторые из них.

Период беременности - глина, игла, лунница, нож, соль, чеснок.

Обереги для облегчения родов - базилик, вилы, глина, деньги, лунница.

Обереги, связанные с рождением ребёнка - гвоздь, глина.

Послеродовой период - веник, воск, гвоздь, ключ, нож, орудия ткаческого ремесла.

Все эти обереги так или иначе защищали роженицу или новорожденного от всевозможной нечисти. Упомянем некоторых из них. Богинка - женский злой дух, преследует беременных, похищает и подменяет детей; что касается облика, они были не шибко хороши – безобразные, худые женщины, высокие, волосы длинные, растрепанные, тело волосатое, груди отвисшие, вздутые животы, руки длинные, трехпалые, глаза маленькие, крючковатые носы, зубы, как свиные клыки; часто появляются нагими; богинками могут стать женщины умершие при родах, девушки, умершие до свадьбы, старые девы, самоубийцы, девушки, избавившиеся от плода, клятвопреступницы; богинки насылают недуги на детей, душат спящих. Ночница (полуночница, крикса) - ночной дух, нападающий в основном на новорожденных и не дающий им спать; ночницы невидимы или похожи на птиц, летучих мышей, реже – на женщин с длинными волосами и в черной одежде; ночницами становятся после смерти женщины, не имевшие детей. Орисница (наречница) - женский дух, посещающий ребенка вскоре после его рождения (обычно на третий день) и наделяющий его долей; считается, что у каждого человека есть своя орисница, которая приходит к нему в момент смерти; могут быть привлекательными – высокими, стройными, черноглазыми с длинными волосами, или уродливыми – лохматыми старухами, с выпученными глазами; могут приносить болезни, душить детей.

Первой пелёнкой для малыша становилась родительская рубаха: для мальчика - отцова, для девочки - материна. Такая пелёнка - самый мощный оберег для ребенка, защищала его от болезней.

Традиционным способом облегчения родов служили действия, совершавшиеся по принципу подражательной магии. Помимо банных процедур, предназначенных для прогревания и «размягчения» тела роженицы, помощь повитухи также выражалась в исполнении действий, направленных на его раскрытие. Чтобы материнское тело лучше раскрылось и выпустило ребёнка, женщине расплетали волосы, развязывали все узлы на её одежде, снимали с неё (а часто и с других членов семьи) все пояса, застёжки и украшения. Однако этим не ограничивались. Чтобы роды были лёгкими, максимально «раскрытыться» должно было и всё пространство вокруг. Поэтому в доме раскрывали двери, окна, сундуки, развязывали узлы, открывали замки и т. д. Подобные действия должны были вызвать аналогичную реакцию в теле роженицы.

Другим приёмом, основанным на принципе имитативной магии, служило хождение роженицы и, в частности, преодоление порогов. Сравнительно недавно подобное «расхаживание» схваток стало использоваться вновь в современном родовспоможении. Для наших праматерей было немыслимым оставаться лежать на протяжении всего родового процесса. Роды воспринимались как некое путешествие, предполагающее прохождение преград. Иногда препятствием мог служить какой-либо символически значимый предмет, например, пояс мужа или любая его одежда(штаны, рубаха), брошенные на пол. Это использовалось, чтобы развить родовую деятельность, ускорить схватки. Чтобы появиться на свет, ребёнок должен преодолеть путь не только внутри тела матери, но и преодолеть путь между мирами. Точно также и роженица должна находиться в движении, причём двигаться по кругу посолонь. Особое значение придаётся перешагиванию через пороги. Переступая через порог, роженица символически преодолевает препятствие, невидимую преграду между двумя мирами и, тем самым, помогает своему ребёнку справиться с аналогичной задачей. Как и в случае с идеей раскрытия, подобные физические усилия, наполненные особым смыслом, должны были оказывать положительный эффект. Вполне возможной могла оказаться ситуация, когда роженица была не в состоянии двигаться сама. В таких случаях её водили под руки. Подобного рода помощь могла исходить не только от повитухи, но и от любящего мужа.

Кувада

Тоже очень интересная часть родового обряда. Упоминания об этом действе можно найти по всей славянской земле. Основной смысл связывается с имитацией мужем родовых схваток. В более широком понимании – это участие мужа или другого мужчины в родах. А. например, у герциговинцев собирались родственники и соседи, приходили к роженице и ложились рядом с ней чтобы облегчить её страдания. У белорусов есть предание, что в старые времена все мужчины умели брать на себя родовые муки. В Полесье муж вовремя родов лежал на лавке, забирался на крышу или стоял на крыльце. Считалось, что боль переносит на мужа повитуха: или чтобы облегчить муки жены, или чтобы наказать за неверность. Для чего, например, она могла привязать к его причинному месту верёвку и дёргать за неё.

Часто, муж имитировал страдания жены всё же по собственному желанию: стоная, охая и издавая вопли. Как правило, муж прибегал к таким действиям, ожидая появления сына. Отождествляя себя с женой, муж нередко натягивал на себя рубаху, юбку, повязывает голову платком, тем самым, как бы устраняя все препятствия для появления ребёнка на свет.

Однако же, чаще всего, упоминается косвенное участие мужа в родах. Он трижды перепрыгивает/перешагивает через роженицу, проползает у неё между ног, трижды дует ей в рот. Поит её из своей обуви, из руки или прямо изо рта, при этом мужа и жену должен разделять порог. Носит жену на закорках со словами "Jа ти бреме натоварих, jа га и стоварам"(Я тебе это бремя сделал, я от него и избавлю)(серб.); перешагивает через брошенный на пол пояс. Бывало же и наоборот, жена перешагивает через мужа или предметы его одежды: пояс, штаны, пролезает между ног мужа, обвязывается его штанами. Кувада может интерпретироваться по разному. Некоторые этнографы связывают этот обряд с эпохой перехода от матриархата к патриархату: отец своими действиями, как бы, утверждает своё право на ребёнка, узаконивает его рождение. Другая же версия является, на наш взгляд, более правильной: Кувада была призвана ввести в заблуждение нечистую силу, отвлечь её внимание от ребёнка и роженицы, особо уязвимых в это время для колдовства и чар.

Пуповина, послед и начало новой жизни

Как уже упоминалось выше, после благополучного завершения родов повитуха перерезает пуповину, выполняет определённые действия с последом и соответствующим образом ухаживает за матерью и ребёнком. Перевязывание пуповины не только окончательно отделяет младенца от матери, но и наделяет его важнейшими умениями и качествами, которые пригодятся ему в будущем. Льняная нить, сплетённая с волосами родителей использовалась в качестве перевязочного материала. В зависимости от пола новорожденного выбиралось соответствующее орудие для перерезания пуповины. Если рождался мальчик, то пуповину, как правило, перерезали на топорище или стреле, чтобы рос охотником и мастеровым. Гребень или веретено должны были символически приобщить девочку к рукоделию.

Немалое значение также придавалось и манипуляциям с последом. Плацента считалась священной. После родов повитуха обмывала послед, заворачивала в полотнище. Затем детское место зарывали либо под углом печи, либо под порогом или же под фруктовым деревом. Пуповина укладывалась кругом посолонь. Если родители хотели, чтобы в будущем родилась девочка, то плацента закапывалась пуповиной вниз, а если мальчик – пуповиной вверх. В первую очередь послед закапывали, чтобы никто посторонний его не тронул и тем самым не повредил матери и ребёнку. Кроме того, считалось что это позволяло новорожденному укорениться, прорости своими корнями в родной земле и тем самым получить от неё защиту и покровительство. Место человека там, где осталось его детское место. После перерезания пуповины человек физически отделяется от своей плаценты, но всё же некая незримая связь между ним и последом сохранялась. Таким образом, детское место, закопанное в родной земле привязывала человека к его отчему дому.

Помимо этого, закапывание последа превращалось в своего рода принесение жертвы Смерти. В основе мирового порядка лежит постоянный взаимообмен приходящего и уходящего. Мир должен быть уравновешен. Рождение одного означало скорую смерть другого. Поэтому для сохранения равновесия требовалось отдать что-то взамен. Именно с этой целью и хоронили плаценту, чтобы «откупиться» от Смерти, позволить ей получить своё, то есть чтобы в скором времени после рождения не пришлось хоронить кого-либо из родных.

Что до ребёнка, то первые дни жизни для него были не менее особенными. Новый человек, недавно появившийся в этом мире, должен был приобщиться к окружающим его силам Природы. Чтобы помочь ребёнку утвердиться на этом свете, отец торжественно выносил новорожденного и показывал его Небу, восходящему Солнцу, Огню родного очага и растущему Месяцу, а также прикладывал к Земле-Матери и окунал в Воду. Заявляя таким образом о рождении нового человека, родители отдавали его под покровительство Родным Богам.

Заключение

Во время родов наши праматери обходились без эпидуральной анестезии, стимуляции, щипцов, эпизиотомии и кесарева сечения. Достижения медицины и различные чудодейственные препараты на помощь прийти не могли. Родные и близкие люди, а также Боги, призванные в помощники, были в состоянии обеспечить наиболее благоприятные условия для рождения ребёнка. Все вокруг старались оградить и защитить мать и новорожденного от внешнего пагубного воздействия злых сил. Однако даже любящий муж и заботливая повитуха при всём желании не могли сделать то, что полагалось сделать роженице. Никто не мог родить вместо неё, это не под силу даже высшим силам. Женщина в родах могла рассчитывать только на себя. Превозмогая боль, чувствуя своё тело и своего ребёнка, слушая своё сердце и полагаясь только на свои силы, наши праматери давали жизнь своим детям и тем самым позволили родиться нам, современному поколению.

На сегодняшний день большинство людей считает, что такой ответственный процесс как рождение ребёнка должен происходить исключительно в стенах роддома и в присутствии квалифицированных медиков. Женщины боятся малейших отклонений от нормы и каких-либо намёков на патологию. В итоге, им проще доверить рождение своего ребёнка человеку в белом халате, нежели положиться на собственные силы. Однако среди наших современников есть и те, кто смотрит на беременность и роды не как на болезненное состояние, требующее медицинского вмешательства, а как на естественный физиологический процесс. Сегодня многие женщины (хотя далеко не большинство) предпочитают давать жизнь своим детям в стенах родного дома, в окружении любимых людей. Почему они решаются на это? Наверное, просто потому что хотят почувствовать себя Женщинами, пройти свой путь к материнству самостоятельно, без постороннего вмешательства извне, прислушаться к своей родовой памяти, интуиции и голосу сердца.

Это было под силу нашим прародительницам, значит и под силу современным женщинам. Вопреки высокой детской смертности, которой нас любят пугать историки, люди не вымерли, человечество дожило до сегодняшнего дня. И мы живы благодаря нашим праматерям.

Слава Роду и Роженицам!

Авторы: Весна и Белояр Беляковы

Литература

• Аникина С. Дух парной, дух святой! // Домашний ребёнок. 2009. № 7. С. 50 – 55.
• Баранов Д. А. Родинный обряд: время, пространство, движение //Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2001. С. 9 – 30.
• Блинова А. Н. Родильный обряд русских Сибири 
• влх. Богумил Книга Оберегов. - Обнинск: "Оптима-Пресс", 2008.
• Власкина Т. Ю. Мифологический текст родин // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2001. С. 61 – 78.
• Головин В. В. Организация пространства новорожденного // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2001. С. 31 – 60.
• Иванова Е. Ствол Древа // Домашний ребёнок. 2009. № 7. С. 108 – 111.
• Кабакова Г. И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2001. С. 107 – 129.
• Кабакова Г. И. Послед// Славянские древности:Этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 4. – М.: Международные отношения, 2009. С. 200 – 202.
• Кабакова Г. И. Роды// Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 4. – М.: Международные отношения, 2009. С. 450 – 452.
• Семёнова М. Мы – славяне!: Популярная энциклопедия. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. С. 83 – 86.
• Шелепина Ю. Древо Жизни// Домашний ребёнок. 2009. № 7. С. 105 – 107.