Про синюю кровь лешего, синие болезни и магию синего полотна.
СИНИЙ ЦВЕТ, синее — элемент цветовой символики. По одним признакам соотносится с белым цветом и светом вообще (синий родственно глаголу сиять — Бахилина:176,192; Фаем.3:624), по другим — идентифицируется с черным цветом («темный», «непрозрачный») и противопоставляется красному или желтому цвету (как «мужской» — «женскому»; СМР:41 , КС К 2001/6:51). Роль С.ц. как «космического» элемента выражена в сербской легенде (Хомолье): земля покоится на спинах четырех быков; черный бык держит западную сторону, синий — южную, белый — северную, красный — восточную; быки стоят в желтой воде, которой утоляют жажду (зап.ЗВР:19).
У юж. славян существуют представления о «цветных» ветрах: болгары и сербы называют западный ветер црни ветар или черен вятър, в Косово известны названия юго-восточного ветра — синьи ветар, синьо мораи, (КС К 2001/6:73). В верованиях С.ц. (как и зеленый) связывается с «тем светом», с местами обитания нечистой силы, выступает как атрибут «ч у ж о г о» пространства. П о белорусскому поверью, душа утопленника должна некоторое время проплавать в виде синей утки (Mosz.KLS:552; Гура СЖ:668) . В славянских заговорах синее море выступает как «чужой» локус — место обитания сакральных или мифологических персонажей (Богородица, «мертвый Лазарь», «три тоски тоскучие» и др.), или как граница между "своим" и "чужим" миром. Согласно сербской легенде, черные цветы выросли из цыганской крови, синие — из турецкой, а красные — из сербской (4aJK.PBB:37).
Наравне с черным цветом С.ц. воспринимается как цвет смерти , траура . В Полесье на свадьбе при украшении свадебного стола не допускается ткань синего или черного цветов. Ср. поверье болгар Баната, что детская одежда не должна быть С.ц., чтобы жизнь ребенка не была мрачной (тъмен живот — КС К 2001/6:60), или распространенное у русских представление о том, что синий — это цвет одежды стариков. Голубой цвет характерен также для одежды, которую можно носить в пост (укр.). Если перед Пасхой в доме случился покойник, пасхальные яйца красят в С.ц. (бел. полес). П о свидетельству из полесского с. Золотуха, священник отказывался освящать пасхальные яйца, выкрашенные в синий и черный цвета в том случае, когда в семье в течение года кто-то умер (ПА , гомел.). Нельз я было вносить в дом синие цветы, когда наседка сидит на яйцах, это считалось губительным для зародышей (ПА , укр. Житомир.).
С.ц. характеризует персонажей народной демонологии : ср. др.-рус. название беса — синий, синец; ср. рус. олонец. синчаки 'нечистая сила'. На Рус. Севере синим (или с синей кровью) представляли себе лешего (каргопол., олонец.). Синие лица у русалок и богинок. В поверьях горнодобытчиков Урала известна «девка Синюшка» — подземный дух. П о поверью сербов и хорватов, рождение девочки в голубой «сорочке» (равно как в красной или зеленой) неблагоприятно для ее будущей судьбы — она может стать «морой» (т. е. девушкой-ведьмой, которая по ночам душит молодых мужчин) или ведьмой (ejeutmuu.a) (Плот.ЭГЮС:545,650). По верованиям жителей бассейна р. Печоры, «работники» (помогающая колдуну нечистая сила) являются в виде маленьких человечков в синих штанах.
В синей одежде появляются женские демоны судьбы (ю.-слав., Плот.ЭГЮС:248). По представлениям украинцев Черниговской обл., змеиный царь отмечен звездой на голове и голубыми полосами на спине (Гура СЖ:293). Синим цветом светится летучий змей (ПА , укр. Чернигов.). По сербскому поверью, синяя жилка на лбу у человека является плохим знаком, выдает его злой нрав (Раденкович:139).
С.ц. выступает в функции оберега в народной маги и и медицине . По поверьям крестьян Владимирской губ., чтобы лишить колдуна силы, нужно «до крови разрезать ему пятку, бить крашеным в синюю краску холстом и дать есть земли с трех гряд» (БВКЗ:130). В Костромской губ., чтобы уберечь скот от бесчинств домового, «выходят на двор ровно в 12 часов ночи и стегают по всем углам штанами синего цвета» (Журав.ДС:199). В Кратове (Македония) в синее полотно, которое не мерено и за которое заплачено несчитанными деньгами, зашивается с краю ежевичное семечко, после чего тканью опоясывается беременная женщина и ходит так до родов; там же роженицы носят синее полотно с куском железа и капустным листом, который прилип к кадке после мытья. На магии подобия основано лечение «цветных» болезней (ср. Желтуха): от болезни синитка болгары повязывали на запястья ребенку синие нитки; чтобы ребенок не синел во время сильного плача, ему мажут лицо и шею синькой (КС К 2001 / 6:60). Для лечения отеков к ним приматывают синюю бумагу, продырявленную вязальной спицей и смазанную яичным белком; для излечения от желтухи больной должен в течение 40 дней мочиться на синюю доску, повернутую на восток; к заболевшему лишаем звали человека с синими глазами, чтобы он уколами иглы окружил больное место, перекрестил его и поколол (Раденкович:138—139).
Согласно представлениям русских Заонежья, признаком сглаза или наведенной порчи является то, что ребенок бледнеет или синеет. По болгарскому поверью, сглазить могут именно сини очи, поэтому для защиты от сглаза роженицам, детям и детенышам скота надевали ожерелья из синих бусинок. Н а третий день после родов матери и ребенку мазали лоб синькой (болг.). В Гевгелии (Македония) болезнь салгн лечится нестираным куском синей ткани, намазанным овечьим навозом и посыпанным толченым тмином, который кладут ребенку на грудь.
Связь С.ц. с богатством (возможно, по ассоциации с металлом, блеском) проявляется в поверье о том, что если пойманная змея покажет красные ноги — это якобы к пожару, белые — к покойнику, синие — к богатству (рус. Новгород., Гура СЖ:305). Преобладание С.ц. в радуге, согласно сербским поверьям, означает увеличение доходов в этом году (СМР:41). П о представлениям жителей черниговского Полесья, синим цветом цветет волшебный цветок папоротника, обеспечива ющий нашедшему счастье и богатство (ПА) . Ус тойчивы е сочетани я цветов . В славянских заговорах С.ц. часто употребляется как составной элемент так называемой формулы нанизывания цветов, исполняющей классифицирующую функцию и создающей особый вид сакральной речи (Раденкович:123—124).
В сербских и хорватских заговорах С.ц. выступает как член цветовой триады: св. Никола едет на синем, красном и белом коне; появляются три девицы — черная, синяя и белая, три ветра — белый, синий, красный, три болезни — белая, синяя, красная. В украинских заговорах С.ц. атрибутируется также вредоносным персонажам: «Три мэчы держу, / Один мэч от синих губ, / Други мэч от рудых зуб, / Трэти мэч от злых, нэчэстивих людей» (ПА , киев.). Устойчивые сочетания цветов актуальны и для обрядовой практики: в окрестностях Мелника (Болгария) мартеницы изготавливали из ниток красного и синего цвета. В Македонии в день весеннего равноденствия молодежь и дети надевали на руки, на ноги, на шею красно-сине-белые шнурки. П о поверьям, солнце «играет» красным, синим, зеленым цветами (см. Игра солнца). В фольклорных текстах (былины, сказки, духовные стихи) синий выступает как постоянный эпитет моря, реки, неба. В детском приговоре синяя вода означает «небо», красная — «солнце», желтая — «дождь» (бел., Гура СЖ:194—195). Микротопонимы типа Синий камень часто относятся к местам, которым приписывается чудодейственная сила и которые становятся объектами почитания (рус. ярослав., костром.; укр. карпат.), см. Культовые места, Камень.
О. В. Белова
0 comments