Грысык Н. Е. Щука в верованиях, обрядах и фольклоре русских // Из культурного наследия народов Восточной Европы: [Сборник статей]. - Санкт-Петербург: Наука. С.-Петербургское отд-ние, 1992 (Сборник Музея антропологии и этнографии / Росс. акад. наук, НИИ «Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)»; т. 45). C. 56-61

Зубы щуки служили оберегом: их вешали над входом в жилище от порчи и болезней, для удачи в рыбной ловле. Щучью челюсть брали на рыбную ловлю в качестве амулета, в истолченном виде ею лечили "испорченную " собаку охотники и т.д. Некоторые обряды лечения грыжи включали не только вербальные, но и реальный и акциональный компоненты: заговор наговаривался на щучьи зубы, а затем или водили по грыже.

Read more →

Агония, кончина - момент "расставания души с телом", требующий, по народным представлениям, ритуального оформления. Отсутствие ритуала (в случае внезапной или "не своей" смерти) затрудняет переход души в иной мир. Разными магическими способами старались отогнать или обмануть Смерть. Украинцы в изголовье умирающего ставили крест и святую воду, чтобы туда "не встала" Смерть; широко известна быличка о человеке, который обманывал Смерть, переставляя свою кровать так, чтобы голова оказывалась на месте ног.

У восточных славян широко распространено представление о мучительной агонии колдунов, которые не могут умереть, пока не передадут свое знание. Душа колдуна "не хочет покидать тело", в смертный час он начинает бегать по избе, бросаться на что попало, кричать, петь, смеяться.

Read more →

Умирающий колдун держал свою палку (батожок) в руке; его племянник, взяв этот батожок, неожиданно для самого себя сделался колдуном (стр.178). Если же желающего стать преемником не находилось, колдун передавал свою магическую силу палке и бросал ее на дорогу: ведовство переходило к тому, кто поднимал оставленный с определенным умыслом атрибут. Смысл акта передачи — восприятия колдовства раскрывается в приговорах, которые произносит при исполнении обрядовых действ носитель тайного знания. Расставаясь с ведовством, умирающий колдун берет в руки посошок и произносит: «Дядя домовой, спасибо тебе за службу, садись, полезай в сердцевину этой палки»(стр.179).

Следующее обрядовое действо совершается уже близ дороги. Втыкая здесь свой посох, колдун приговаривает: «Кто первый коснется палки этой, тому служи так же, как и мне служил; будь при жизни его казаком (т. е. наемным работником. — Н.К.); по смерти он будет твоим»180. Из приведенного примера следует, что посох (батог, палка) потому и является сакральным атрибутом, что через него действует заключенный в этом предмете дух. (Не случайно он нередко маркируется определенными сакральными узорами.).

Read more →

Есть научная трактовка определения славян, я думаю ее все знают. Хочу поговорить сейчас не о ней, а о духовной составляющей, что, наверное, было бы правильно вложить в это понятие. В наше время многие ищут определенный нравственный ориентир для себя и своей семьи. На мой взгляд, славянство - это то, что нужно.

Во-первых, это наша история, наша культура, а родное всегда ближе и более понятное в восприятии и ощущении. Есть такая поговорка: "где родился, там и пригодился", согласитесь, очень верно подмечено. Каждый человек связан со своим родным домом, с той природой, с культурной составляющей, где ему было суждено родиться. Многие по разным мотивам меняют место жительство, но всегда самое теплое воспоминание остается о том месте, где провел детство..юность..о родных местах. Так вот, славянство - это и есть кусочек детства и того самого родного! Славянин - это человек слова, который живет по-совести, но в то же время не является простодушным.
В СМИ, да и в народе идет навязывание лжестереотипов, мол, русский Ванька дурачек - это часть информационной войны, которую ведут и всегда вели по отношению к русскому народу. Мол, русские только пить и умеют, что они ватники и прочая нелепица.. Беда в том, что многие русские сами в этом убеждены и уже успешный русский, порой, для своих сородичей выглядит, как враг народа.

Read more →

Заглянуть в будущее и попытаться изменить его — мечта любого человека. Однако поднять завесу над будущим удается немногим: «Дар ориентации на будущее и узнавание его, как и сам дар формирования будущего на протяжении длиннейшего периода существования человеческого рода, почитался уделом избранных…». К таким «избранным», способным видеть будущее и влиять на него, относятся некоторые категории русских «знающих» (колдуны, знахари, повитухи, икоты, кликуши и др.).

Некоторые ритуальные специалисты практикуют несколько магических практик, в число которых входит видение будущего. В локальных традициях есть понятие «ворожея», обозначающее предсказателя и лекаря. «Гадальщик», «гадалка» — ритуальные специалисты, которые занимаются не только предсказаниями, но и другими видами магических практик.

Read more →

1. Всегда смотреть прямо в глаза

Эта мужская привычка вызывает уважение к человеку со стороны собеседника. Стоит объяснить ребенку, что открытые и уверенные в себе люди всегда смотрят собеседнику прямо в глаза.

2. Быть хорошим мужем

Для того, чтобы мальчик в будущем стал хорошим, внимательным и заботливым мужем, одних объяснений будет недостаточно. Отец должен демонстрировать это ребенку на собственном примере. Мужчина не должен стесняться проявлять любовь и заботу к супруге в присутствии сына. Опыт хороших отношений в семье родителей в будущем ребенок сможет перенести в свою семью.

Read more →

"...слово волхв (вълхвъу влъхвъ)

...
Прежде всего, оно действительно служит одним из обозначений колдунов и чародеев. Так, в Житии Стефана Пермского эта лексема фигурирует в одном типологическом ряду со словами: волшебник, кудесник, чаровник85. А в Никоновской летописи эквивалентами волхвам выступают ведуны и потворницыи . Вместе с тем соответствующий женский персонаж — волхва, волхвовь — приравнивается к ведьме, о чем свидетельствует поверье, устойчиво закрепленное именно за последней (оно использовано в обличении Серапиона, епископа Владимирского, жившего в XIII в.): «Аще утапати начнет, неповинна есть; аще ли попловет, волхвовь е (сть)»87. Кроме того, под волхвами подразумеваются и всевозможные жрецы, служители прежних языческих культов, о чем свидетельствуют, в частности, Великие Минеи-Четии: «Старейшина волхвом введе я в церковь идолскую и понуди я отврещися Христа и поклонитися идолом»88. В качестве ревнителей прежней языческой веры представлены волхвы и в начальной русской летописи.

Название «волхвы» удержалось за персонажами севернорусской мифологической прозы вплоть до наших дней. Как и в древнерусской литературе, в современных записях персонажи под этим наименованием маркированы преимущественно отрицательным знаком.

Read more →

Весьма содержательна информация о Яге в словаре В.И. Даля:

«Баба-яга или яга-баба, сказочное страшилище, большуха над ведьмами, подручница сатаны; Баба-яга костяная нога: в ступе едет, пестом погоняет (упирается), помелом след заметает; она простоволоса и в одной рубахе, без опояски: то и другое - верх бесчиния.» «ЕГА, яга ж. яга-баба, сказочный злой дух; или бранно злая баба. Баба-яга в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. У яги-бабы один зуб, да и тот клык. Яга-баба всем ведьмам набольшая». «ЯГА или яга-баба, баба-яга, ягая и ягавая или ягишна и ягинична, род ведьмы, злой дух, под личиною безобразной старухи. <…> Баба-яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след заметает.

Кости у нее местами выходят наружу из-под тела; сосцы висят ниже пояса; она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто видит ягу, становится нем. Ягишною зовут злую, бранчивую бабу» [Даль 1998]. Для нас важно наличие вариантов яга-ягая-ягавая, что указывает на адъективную природу имени яга: «Однажды подглядела это ягая-баба, пришла к тому месту и начала его манить к себе такими же словами, как и мать; Лутонюшка услыхал толстый голос ягой-бабы и сказал ей ответ: Нет, не матушкин голос: очень толст!» [Афанасьев 1984-1985]. 

Read more →

Н.Е. Мазалова. Народный концепт "порча" у русских.

Рассматриваются некоторые аспекты народного концепта порчи у русских как сложного структурного образования. Актуальность исследования заключается в комплексном подходе на стыке этнологии и лингвистики. Новизна исследования заключается в том, что, используя структурно-семантический метод, автор выделяет основные характеристики концепта «порча» у русского народа.

Впервые в отечественной науке автор доказывает, что порча связана с представлениями о беременности и рождении и, вследствие этого, о получении магического знания. Также выделены фитоморфные, зооморфные, антропоморфные признаки и признаки смерти концепта порча. Дефиниционный анализ основных номинантов концепта «порча» дополнен их функциональным анализом. Порча выступает как объяснительная модель болезни, она возникает в контексте строго определенных статусных отношений: главенства колдунов над другими членами социума, которое определяется владением им магической силой.

Read more →

В Шацком р-не Рязанской обл.: «Осенью тыклы [=тыквы] поспеють, их вычищали изнутри, прорезали глаза, рот, ставили туда свечку и подносили к окнам» (Морозов 2011, С. 234), «дыню вырежут: глаза, рот проделают да свечку поставят туда, да и приставят к окну. Постучат — выглянешь, а там такая харюша!» (Корепова, С. 182), «Пугали прохожих — у тыквы вырезали глаза, нос, рот, а внутрь ставили горящую свечу» (Пухова), «Коли дозрiють гарбузи, то хлопцi роблять iз гарбуза опудало: зрiзують вершок, вичищають середину, прорiзують ножем очi, нiс, здоровенного рота. В нос настромляють паличок i виходить, нiби це опудало вишкiрює зуби, а в середину ставлять запалену свiчку. Темного осiннього вечора которийсь хлопчак бере таке опудало i йде туди, де бавляться дiти.

Read more →