После фильма 'Брат' Алексея Балабанова ряд интервьюеров, общавшихся с Сергеем Бодровым, удивлялся примерно так:'Я рассчитывал увидеть смурного паренька. А встретил нормального, веселого парня...' На контраст работало еще и то, что Сергей закончил искусствоведческий факультет МГУ и написал диплом 'Венецианская архитектура ХVI века'.Журналисты хватались за это и доказывали своим читателям, что на самом деле Бодров вовсе не такой, как его герой Данила, а наоборот - добрый и интеллигентный.
Несовпадение экранного и реального имиджей Сергея нравилось и фотографам - они с удовольствием 'играли' с ним, то возвращая его к образу Данилы Багрова, то вспоминая о его серьезном образовании. Видимо, именно оно заставляло его кротко сносить все эти 'игры' прессы, так как фотографироваться он терпеть не мог... Интервью давать - тоже. Мы публикуем это давнее его интервью, потому что из него можно очень ясно понять 'каким он парнем был...'
Пятитомное издание "Песни донских казаков" подготовлено под руководством А. М. Листопадова (1873 - 1949). Отечественная музыкальная фольклористика не знает другого издания, столь обширного по масштабам. До сегодняшнего дня этот труд остаётся самым крупным собранием русских народных песен с нотами. В обширной коллекции А.М. Листопадова представлены различные песенные жанры, сделаны описания народных обрядов, даны этнографические и метрические справки, особенности исполнительской манеры. Несмотря на ряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), пятитомный свод А. М. Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность.
Злыднева Н.В. (ред.) "Коды повседневности в славянской культуре: еда и одежда", СПб.: Алетейя, 2011. - 560 с. — ISBN 978-5-91419-405-2
Сборник основан на материалах научных конференций, проводившихся Отделом истории культуры Института славяноведения РАН в 2008-2009 годах. В фокусе данного интердисциплинарного исследования, опирающегося на широкий материал русской культуры и культуры славянских народов, — два центральных концепта повседневности, вокруг которых выстраивается система ценностных ориентиров человека в различные периоды его жизни и в различных культурных стратах.
В книге анализируется семиотическая природа еды и одежды в контексте славянской традиции, а также приводимые ими в действие механизмы социальной, тендерной и национальной идентификации. Анализ функционирования мотивов еды и одежды в литературе и искусстве в диапазоне от средневековья до постмодернизма позволяет рассмотреть концепты сквозь призму поэтики культуры, отражающей специфическую картину мира региона. Наряду с маститыми российскими учеными в сборнике приняли участие молодые специалисты, а также известные зарубежные слависты. Книга предназначена для фольклористов, историков, литературоведов, культурологов и всех, кого интересуют проблемы славянской культуры.
Мазалова Н.Е. "Проект выставки «Изба севернорусской знахарки» (Из практики знающих)."
Задачи выставки — показать народную медицину как совокупность представлений, знаний и практик, связанных с профилактикой здоровья и лечением. Здоровье, по народным верованиям, отражало гармоничную связь с космоприродным миром, болезнь сигнализировала об ее нарушении.
У русских народная медицина не сформировалась в самостоятельную отрасль знаний и профессию: она пронизывает все стороны культурно бытовой и социально обрядовой жизни как часть религиозной системы, вследствие чего практически каждая вещь несла «медицинскую» функцию. Повышенной степенью «лечебности» наделялись предметы ритуального назначения, составлявшие специфические наборы «медикаментов» в магической практике народных лекарей. На Русском Севере не сложилось четкой терминологии для обозначения лиц, занимающихся только врачеванием: слова знаткой, знающий (знает), синонимичные термину «знахарь», обозначают людей, владеющих тайным знанием не только в области народной медицины, но также в области промысловой, пастушеской, любовной магии (включая вредоносную); иногда таких знающих называли колдун, икотник.
Фундаментальный свод сведений о дохристианском мировосприятии и обрядности славянских народов.
Начало обращения восточных славянских народов в христианство относится к IX веку (у западных и южных славян этот процесс начался несколько раньше). Однако язычество, лишь медленно и постепенно вытесненное христианством, господствовало у славян далеко за пределами IX столетия, оставив и до наших дней глубокие следы во многих народных обрядах, поверьях и песнях. Христианство являлось у славянских народов как нечто чужеземное, оно стремилось вытеснить древних, отечественных богов, которых народ любил и почитал. Эти боги и поклонение им были связаны с преданиями, государственным строем и обрядами народа. Имена их возникли на почве родного языка, им воздавались почести по древнему обычаю. Народ должен был отрекаться от своих богов и святилищ, то, что прежде признавалось верностью и независимостью, провозвестниками нового учения называлось грехом и преступлением…
Облепиха - одна из самых полезных ягод, произрастающих в наших широтах. Ее оранжевые продолговатые ягодки созревают на невысоком дереве. Причем каждая ветка усыпана ягодами так, что собирать их по осени, когда ягоды в самом соку, очень сложно. Ягоды растут практически одна на одной, они облепляют ветки. Наверное, именно поэтому дерево и его плоды назвали облепихой.
В свежих ягодах облепихи хранится настоящий клад из витаминов, минералов и полезных веществ. Ягоды облепихи с кислинкой — в них содержится много аскорбиновой кислоты (или витамина С), а кроме того, каротин (или провитамин А), витамины группы В, витамин Е (в облепихе до 8% масла), органические кислоты (среди них фолиевая, стеариновая, олеиновая, пальмитиновая и др.), рибофлавин, токоферол, дубильные вещества. И это еще не весь список микроэлементов, которые необходимы человеческому организму. Кстати, витамина С в облепихе даже больше, чем в цитрусовых.
В. Мартыненко "Славяно-русское ювелирное дело и его истоки (Материалы Международной нучной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Гали Фёдоровны Корзухиной)", Нестор-История, 2010г., ISBN 978-5-98187-508-3
Книга является сборником статей, в котором собраны новейшие исследования в области изучения художественной культуры Древней Руси IX-XIII вв. и ее истоков.
Сборник состоит из пяти разделов : - Материалы к научной биографии Корзухиной Г. Ф., - Ювелирное дело народов Восточной Европы в III-VIII вв.: эмали и "древности антов", - Художественная культура Древней Руси IX-XIII вв.: проблемы становления и развития различных отраслей ювелирного дела и художественного ремесла в общеевропейском контексте,
"Есть у слова «русь» и ещё одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по–старинному. Почти так же, как тысячу лет назад. Тихо–смирно я жил в такой деревне и ловил старинные слова.
Моя хозяйка Анна Ивановна как–то внесла в избу горшок с красным цветком. Говорит, а у самой голос подрагивает от радости:
— Цветочек–то погибал. Я его вынесла на русь — он и зацвёл! — На русь? — ахнул я. — На русь, — подтвердила хозяйка. — На русь?! — На русь.
После фильма 'Брат' Алексея Балабанова ряд интервьюеров, общавшихся с Сергеем Бодровым, удивлялся примерно так:'Я рассчитывал увидеть смурного паренька. А встретил нормального, веселого парня...' На контраст работало еще и то, что Сергей закончил искусствоведческий факультет МГУ и написал диплом 'Венецианская архитектура ХVI века'.Журналисты хватались за это и доказывали своим читателям, что на самом деле Бодров вовсе не такой, как его герой Данила, а наоборот - добрый и интеллигентный.
Пятитомное издание "Песни донских казаков" подготовлено под руководством А. М. Листопадова (1873 - 1949). Отечественная музыкальная фольклористика не знает другого издания, столь обширного по масштабам. До сегодняшнего дня этот труд остаётся самым крупным собранием русских народных песен с нотами. В обширной коллекции А.М. Листопадова представлены различные песенные жанры, сделаны описания народных обрядов, даны этнографические и метрические справки, особенности исполнительской манеры. Несмотря на ряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), пятитомный свод А. М. Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность.
"Есть у слова «русь» и ещё одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. На севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят по–старинному. Почти так же, как тысячу лет назад. Тихо–смирно я жил в такой деревне и ловил старинные слова.