Наступила зима, и всех нас подкарауливает очень коварный враг взрослых и детей — кашель. И мы, современные мамы, очень часто при первых симптомах простуды сразу мчимся в аптеку за сиропами и антибиотиками… Ведь арсенал на аптечных прилавках настолько разрекламирован, что любой ребенок может вам сказать, что надо пить, когда у вас бронхит. И чтобы этого не работать на аптеку, давайте попробуем совместить полезное и недорогое.
Каждый из вас в зависимости от личной переносимости и предпочтений сможет определиться какие травы пить при кашле:
Read more →
КУКИШ, шиш, фига, дуля — жест, символизирующий коитус и имеющий обсценную семантику. Согласно правилам этикета, кукиш является неприличным жестом, имеющим целью оскорбить и унизить того,кому его показывают, а также способом выразить крайнее неприятие, резкий отказ, смешанный с презрением. В магической практике кукиш, наряду с другими жестами, обозначающими коитус и гениталии, является универсальным оберегом, способным отгонять опасность, особенно сглаз и нечистую силу. Кукиш входит в число жестов, распространенных у вост. и зап. славян. У юж.славян, за исключением словенцев, кукиш почти не известен и осмысляется как заимствование из в.-слав. традиции. Ю.-слав. жестами, синонимичными кукишу, являются «кур» — поднятый вверх средний палец, когда остальные пальцы прижаты к ладони, а также жест, при котором кистью левой руки плашмя ударяют в согнутую в локте правую руку, поднятую вверх (см. Гениталии). Близкое кукишу охранительное значение имеют т. н. «рога», или «шипак», — ю.-слав. жест, при котором подняты вверх мизинец и указательный палец, а остальные прижаты к ладони. Этим жестом отгоняли от себя мору, вампира или вештицу.
Read more →
После фильма 'Брат' Алексея Балабанова ряд интервьюеров, общавшихся с Сергеем Бодровым, удивлялся примерно так:'Я рассчитывал увидеть смурного паренька. А встретил нормального, веселого парня...' На контраст работало еще и то, что Сергей закончил искусствоведческий факультет МГУ и написал диплом 'Венецианская архитектура ХVI века'.Журналисты хватались за это и доказывали своим читателям, что на самом деле Бодров вовсе не такой, как его герой Данила, а наоборот - добрый и интеллигентный.
Несовпадение экранного и реального имиджей Сергея нравилось и фотографам - они с удовольствием 'играли' с ним, то возвращая его к образу Данилы Багрова, то вспоминая о его серьезном образовании. Видимо, именно оно заставляло его кротко сносить все эти 'игры' прессы, так как фотографироваться он терпеть не мог... Интервью давать - тоже. Мы публикуем это давнее его интервью, потому что из него можно очень ясно понять 'каким он парнем был...'
Read more →
Случайно попала в руки. Еле-еле выпросил, чтобы отсканировать. Судя по пометкам изучалась тщательно и не раз.

Read more →

Пятитомное издание "Песни донских казаков" подготовлено под руководством А. М. Листопадова (1873 - 1949). Отечественная музыкальная фольклористика не знает другого издания, столь обширного по масштабам. До сегодняшнего дня этот труд остаётся самым крупным собранием русских народных песен с нотами. В обширной коллекции А.М. Листопадова представлены различные песенные жанры, сделаны описания народных обрядов, даны этнографические и метрические справки, особенности исполнительской манеры. Несмотря на ряд недостатков (запись по слуху, с вытекающей из этого неточностью фиксации музыкально-песенного материала и авторской аранжировкой), пятитомный свод А. М. Листопадова по-прежнему сохраняет свою познавательную и художественно-практическую ценность.
Read more →
Злыднева Н.В. (ред.) "Коды повседневности в славянской культуре: еда и одежда", СПб.: Алетейя, 2011. - 560 с. — ISBN 978-5-91419-405-2
Сборник основан на материалах научных конференций, проводившихся Отделом истории культуры Института славяноведения РАН в 2008-2009 годах. В фокусе данного интердисциплинарного исследования, опирающегося на широкий материал русской культуры и культуры славянских народов, — два центральных концепта повседневности, вокруг которых выстраивается система ценностных ориентиров человека в различные периоды его жизни и в различных культурных стратах.
В книге анализируется семиотическая природа еды и одежды в контексте славянской традиции, а также приводимые ими в действие механизмы социальной, тендерной и национальной идентификации. Анализ функционирования мотивов еды и одежды в литературе и искусстве в диапазоне от средневековья до постмодернизма позволяет рассмотреть концепты сквозь призму поэтики культуры, отражающей специфическую картину мира региона.
Наряду с маститыми российскими учеными в сборнике приняли участие молодые специалисты, а также известные зарубежные слависты. Книга предназначена для фольклористов, историков, литературоведов, культурологов и всех, кого интересуют проблемы славянской культуры.
Read more →
Мазалова Н.Е. "Проект выставки «Изба севернорусской знахарки» (Из практики знающих)."
Задачи выставки — показать народную медицину как совокупность представлений, знаний и практик, связанных с профилактикой здоровья и лечением. Здоровье, по народным верованиям, отражало гармоничную связь с космоприродным миром, болезнь сигнализировала об ее нарушении.
У русских народная медицина не сформировалась в самостоятельную отрасль знаний и профессию: она пронизывает все стороны культурно бытовой и социально обрядовой жизни как часть религиозной системы,
вследствие чего практически каждая вещь несла «медицинскую» функцию. Повышенной степенью «лечебности» наделялись предметы ритуального назначения, составлявшие специфические наборы «медикаментов» в магической практике народных лекарей. На Русском Севере не сложилось четкой терминологии для обозначения лиц, занимающихся только врачеванием: слова знаткой, знающий (знает), синонимичные термину «знахарь», обозначают людей, владеющих тайным знанием не только в области народной медицины, но также в области промысловой, пастушеской, любовной магии (включая вредоносную); иногда таких знающих называли колдун, икотник.
Read more →
Фаминцын А.С. "Божества древнихъ славянъ", Санкт-Петербург, Типография Э.Арнгольда, 1884г.
Фундаментальный свод сведений о дохристианском мировосприятии и обрядности славянских народов.
Начало обращения восточных славянских народов в христианство относится к IX веку (у западных и южных славян этот процесс начался несколько раньше). Однако язычество, лишь медленно и постепенно вытесненное христианством, господствовало у славян далеко за пределами IX столетия, оставив и до наших дней глубокие следы во многих народных обрядах, поверьях и песнях. Христианство являлось у славянских народов как нечто чужеземное, оно стремилось вытеснить древних, отечественных богов, которых народ любил и почитал. Эти боги и поклонение им были связаны с преданиями, государственным строем и обрядами народа. Имена их возникли на почве родного языка, им воздавались почести по древнему обычаю. Народ должен был отрекаться от своих богов и святилищ, то, что прежде признавалось верностью и независимостью, провозвестниками нового учения называлось грехом и преступлением…
Read more →