Благопожелание как жанр славянского фольклора не раз уже становились предметом специального рассмотрения. Ещё в XIX в. на них обратил внимание Н.Ф. Сумцов, в наше время о них в самых разных аспектах писали Т.И. Живков, Ю.З. Круть, В.К. Соколова, Л.Н. Виноградова и другие. Тем не менее считать эту тему исчерпанной было бы преждевременным. Характерной чертой всех имеющихся исследований является то, что, во-первых, благопожелания рассматриваются как замкнутые в себе словесные образования (песенные или речтативные), и явно недостаточное внимание уделяется при этом характеру их бытования. Во-вторых, благопожелания постоянно смешиваются со сходными, но всё же отличными от них формами, такими, как заклинания, приговоры и другие малые фольклорные тексты, "обслуживающие" разнообразные ритуалы и магические практики.

Read more →

Описание: Словарь содержит толкование образов и символов славянской мифологии. Статьи посвящены культу богов, сказочным персонажам, обычаям славян, народным праздникам, мифологии животного и растительного мира, природный явлений и т.д. Рассчитан на широкий круг читателей. Подготовлен сотрудниками Института славяноведения и балканистики Российской Академии наук.

Один из немногих по-настоящему научных словарей по славянской мифологии (среди авторов статей Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров, Н.И. Толстой, В.Я. Петрухин, А.В. Гура, Л.Н. Виноградова, С.М. Толстая, Е.Э. Будовская, В.В. Усачёва, О.В. Белова, О.В. Санникова, Т.А. Агапкина, В.В. Слащёв, А.А. Плотникова, Е.Е. Левкиевская, Г.И. Кабакова, А.Л. Топорков, А.В. Чернецов и др.), на который есть ссылки во всех значительных академических изданиях по данной теме.

Значительное место в словаре посвящено фольклорной традиции, в т.ч. по материалам школы Н.И. Толстого.

Read more →

В народе существует целый ряд поверий и предписаний относительно использования заговоров – начиная с сохранения и передачи их текстов и заканчивая собственно применением. Например бытует поверье, что тексты заговоров нельзя передавать людям старше по возрасту – от этого они могут потерять свою волошебную силу. Поэтому хранители заговоров («знаткие люди», «чаровальники» и т.д.) передавали их преимущественно тем, кто в дальнейшем должен был продолжать практику применения заговоров.

Заговор произносится на особый манер – нарочито изменённым голосом (громче либо тише обычного, нашёптыванием, бормотанием и т.п.) и сопровождается учащением либо напротив замедлением дыхания, в зависимости от предназначения заговора и личного практического опыта человека, читающего заговор.

Read more →

Запреты на купание, ориентированные на Ильин день, несколько размыты, так как по мнению одних нельзя купаться после этой даты, а по мнению других – нельзя купаться уже в Ильин день непосредственно. Первая версия может быть существенно дополнена указанием на то, что в этот день купаются в последний раз, причем купание носит отчетливо ритуальный характер: тамбов.«Ну, вот это вот Ильин день у нас называется, прямо двенадцать раз ныряют» (Махрачева, С. 104), воронеж. «Купались в реке двенадцать раз» (АС 3, № 978).

Девушки купались в воде, освященной присутствием (купанием в ней ) Громовержца, для обеспечения себе лучшей доли: «В праздник Ильи люди собирались у родника в лесу около деревни Стайки Ушачского района. Тут на горе до 1938 года стояла деревянная Свято-Ильинская церковь. В старые годы девушки, чтобы скорей выйти замуж, в этот день купались в роднике и водили хороводы» (Дучыц, С. 86).

Read more →

Read more →

Вероятно, корни реалионима море уходят в индоевропейский праязык. Основа * тог-/* таг- была широко распространена в древнеевропейских диалектах, ср.: арм. mawr — «болото», др.-исл. тагг, др.-англ. теге — «море, озеро», слав. тоуе — «море», в ряде русских говоров (олонец., онежск.) море — «озеро», укр. диал. мороква — «болото». Таким образом, праязыковой аналог слова море обозначал не только собственно море, но и озеро, болотистое озеро, болото.

В то же время лексема море, по нашему мнению, этимологически соотносится с именем языческой богини смерти Моры (Мары), известной всем славянским народам (ср.: зап.-слав. Моряна — богиня смерти; полесск. Марушка — мифологический персонаж-устрашитель, которым пугали детей; севернорус. Мара — «мифологический персонаж-устрашитель, которым пугали девушек» и подоб.) и типологически во многом сходная с русалкой, Мокошью, — также традиционно женский персонаж.

Read more →

Каждое утро завариваю пакетик чая с луковой шелухой, уже два года.

В результате прекратились:

- судороги в ногах -100%;
- ежедневные головные боли (последствия менингита 1986г.) - 90%;
- подкожные кровоизлияния в районе ступни и икроножных мышц, в результате чего ноги до колен были красно-синего цвета -100%.
- незначительно понизилось кровяное давление.

Read more →

1. С утра не вставайте с кровати резко, после пробуждения полежите еще несколько минут, двигая руками и ногами, и только потом медленно вставайте. Именно так можно избежать головокружения и утренних обмороков.

2. Принимайте периодически контрастный душ - плавные температурные изменения бодрят и тонизируют.

3. Выпивайте в течение дня около 2 литров жидкости.

4. Кушайте 4-5 раз в день (питание должно быть витаминизированным с достаточным количеством пантотеновой кислоты, витаминов В, С, Е и др.).

Read more →

Правила поедания хлеба. Отношение к хлебным крошкам.

"На хлеб селянин смотрит как на предмет культа: во время еды его крестят, когда уронят хлеб, - поднимают и целуют, на хлебе клянутся. Крошить хлеб не смеют, как и потом топтать ногами крошки и выбрасывать в мусор" (Маринов 1914, 51). Болгарские проклятия и клятвы: ״Да го убие хляб в главата"; "да ме убие тоя хляб" говорят о высоком престиже хлеба, ср. параллельные консгрукции: "Да ме убие господ; да ме убие храм божи" (Петев 1904, 5 ,6).
"Хлэп трэба пoвaжáть, наестиса, дай полежать, а хлэба нэ забрасывать никуда ..." (Дроздынь Рокитновск. Ровен. А. С. 1978 г.) "Так как хлеб – дар божий, то его нельзя бросать, крошить на землю, отзываться или говорить о нем дурно - все это считается грехом" (Мещовск. Калуж. ־ СРНГ 7, 272).

Read more →

Read more →