"Маковки русских церквей украшает, как известно, крест с полумесяцем, то есть крест, в основании которого помещен полумесяц. Каково происхождение этой традиции? Символика креста естественно вписывается в христианские представления, то есть соответствует самой функции христианского храма и, кажется, не нуждается в разъяснении. Однако что означает полумесяц? Почему так устойчиво само это сочетание? Вопрос этот волновал еще Максима Грека, который посвятил ему специальное рассуждение "Сказание о том, что под крестом на церкви окружен аки месяц млад".
Read more →
Ряд исследователей отмечает, что концепт «война», отраженный в лексике и фразеологии, в большом количестве устойчивых метафор, пословиц, фольклорных текстов, является одним из важнейших концептов русского языкового сознания [Маслова 2004; Жуков 2005; Карасик 2002:184]. Он связан не только с осмыслением истории, но и с представлением о смысле жизни человека, о его личностно-социальной роли, с осознанием человеком в экстремальных условиях своего места в мире.
С точки зрения образного содержания концепт «война» представлен большим количеством метафорических аналогий: война предстает как театр, как игра, как огонь, война как живой организм. В художественной речи (в творчестве В. Астафьева, Б. Васильева, Ю. Бондарева, К. Симонова, В. Гроссмана), как нами отмечено раньше, наиболее часто война уподобляется таким стихиям, как огонь (пожар / пламя войны, война вспыхнула – ср. также диалектное уральское огонь ‘война’ [СРНГ 22: 341]), гроза (война гремит), вьюга (военная вьюга), ветер (ветер войны) [Подюков 2005].
Read more →
Чтобы противостоять неведомой силе, притягивающей человека в глубь леса, используются различные средства. В числе их произнесение молитвы, упоминание Божьего имени («Господи, куда нас ведешь ты?»), осенение себя крестным знамением и пр. Однако эти средства иногда не дают должного результата: леший не всегда пропадает (ведь изначально он сам божество, и молитва не изгоняет его). Более надежным способом избавиться от лешего служит брань: «заругался матерными словами»331. Впрочем, он может пропасть и сам по себе. Исчезая, разражается хохотом: «А он расхохотался, говорит, впереди и потерялся»332 ; «И вот племянник пошел от его прямо в скалу с большим смехом»333 . Что означает этот смех? Можно лишь предположить, что смехом завершается пребывание духа в «этом» мире, поскольку в ином мире не смеются334. Смехом же обеспечивается возможность перехода из одного состояния в другое. Ведь смех обладает возрождающей, продуцирующей силой335 .
Read more →
"Проведенный нами анализ исторических документов и текстов позволяет выделить и охарактеризовать следующие возрастные границы детства в средневековой Руси:
1. От рождения до 6–7 лет. По данным этимологического анализа, О. Н. Трубачевым слова «ребенок» и «дитя» определяются как существительные среднего рода. Так называли малолетних потомков, в то время как детей более старшего возраста так неопределенно называть не могли. Слово «ребенок» связано со словом «рожать» и имеет значение — «быть в положении» (Трубачев, 1959: 36). М. Фасмер дополняет этимологию слова «дитя» таким выражением как «кормить грудью» (Фасмер, 1986: 516).
Read more →
Великорусские сказки Вятской губернии (Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии том. XLII)
Детские сказки в устах деревенских жителей имеют большое образовательное значение и знакомят детей с новым кругом предметов и явлений. Сказки не только полезны, но даже необходимы для детей. Без сказки, в том или другом виде, не вырастает ни один ребенок.
В настоящий сборник вошли сказки, записанные в Вятской губернии в 1908 году членом русского географического общества Д.К. Зелениным. Сборник содержит 139 сказок, которые распределены по сказочникам, а сказочники по уездам.
Read more →
Описание:
Книга посвящена славянским народным представлениям о животном мире как особому фрагменту традиционной картины мира. Предлагается двусторонний подход к описанию животных. На основе широкого сопоставительного анализа материала разных славянских традиций в его разнообразных формах и жанрах (народные верования, фольклорный и языковой материал, изобразительные мотивы, элементы материальной и книжной культуры) устанавливается набор смыслоразличительных признаков животных как особых мифологических персонажей и предлагается модель для возможно более полного описания представления о животных. Наряду с классификацией признаков, дающей представление о животном мире в целом, дана "портретная галерея" образов, что позволяет выявить специфические особенности каждого животного и одновременно целых их групп и классов (дикие звери, гады и насекомые, птицы, рыбы). Книга написана на обширном и преимущественно новом материале, полевом и архивном, снабжена подробным библиографическим и предметно-тематическим указателями.
Read more →
"В данной работе мы постараемся описать способы репрезентации семантических универсалий «вечность» и «время». В качестве материала для анализа была выбрана русская народная сказка «Василиса Прекрасная». В процессе рассмотрения было выделено несколько способов выражения времени, которые можно условно разделить на грамматические, лексические и экстралингвистические.
Синтаксически помимо придаточного времени в сложноподчененном предложении («Когда мать скончалась….» или «вечерком, как все улягутся, она запрется…») время может быть выражено и сложносочиненным предложением: «…все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела» - значение одновременности.
Интересно предложение: «Где бы девочке сладить со всею работою!» Первое, что привлекает внимание, это использование желательного наклонения (обычного для фольклора) с союзом места «где», которое приобретает семантический оттенок сожаления («хотелось бы, чтобы она сладила, но, к сожалению, это невозможно»). Таким образом, прогнозируя ситуацию, мы уверены, что девочка не справится с заданием. Второе – само слово «девочка»: задание становится невыполнимым в силу юности героини. Указание на возраст героини, на этапы развития человека как показатель времени будет нами рассмотрено ниже.
Read more →
Характерные запреты (полные или частичные) на прядение, тканье, шитье и т. п. в те или иные дни могут определенно указывать на пережитки культа Волоса: так, в Тамбовской губернии считают, что нельзя прясть под Новый год (день св. Василия Кесарийского), так как в противном случае дух “Волосень” под видом костоеды отъест палец и из него выпадет нечистая кость (Бондаренко, 1890, с. 120); в Белоруссии полагают, что “в день памяти св. Василия и Марины [28 февраля], называемый, "Волосся и Мура", можно прясть только "вовну", которой не приходится слюнить; прясть же льна и пеньки нельзя в этот день потому, что можно "отслиниць замурованную зиму", вследствие чего снова пойдут зимние холода” (Никифоровский, 1897, с. 238, № 1871); в обоих случаях Волос ассоциируется со св. Василием (см. § III.1.1 наст. работы, а также экскурс V) и вместе с тем с новолетием (при том, что в одном случае речь идет о январском, а в другом — о мартовском годе). Если форма Волосся в цитированном тексте явно соотносится с именем Волос, то форму Мура можно сопоставить с укр. мора, рус. кикимора, сербск. мора, чеш. тurа, выступающими как обозначение нечистой силы, которая может восходить к женской ипостаси противника Бога Громовержца.
Read more →
Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку. Вижду же ин закон во удех моих протнву воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих. Окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея?
Апостол Павел (Римл. 7, 22-24)
Read more →
Проклятия представляют собой систему словесных формул, являющихся яркими образцами организации текста в соответствии с прагматикой высказывания. В функциональном плане они относятся к паремическим перформативам, предназначенным «исключительно для иллокутивного воздействия». Рассмотрение проклятий с точки зрения их прагматики и является главной задачей данного исследования.
Основным материалом послужили тексты, собранные в результате фольклорных экспедиций в Вологодскую область (в Белозерском, Вашкинском и Кадуйском районах) филологического факультета СПбГУ за период с 1988 по 2003 годы и хранящиеся в Архиве Кабинета теории литературы и фольклора (далее обозначаемом как ФА СПбГУ). Всего в исследовании рассматривается 75 текстов из данного источника, в том числе 26 текстов, записанных при непосредственном участии автора статьи.
Read more →
