Жертва Строительная — Жертвоприношение, совершаемое в магических целях при закладке (реже — во время новоселья) дома или другого крупного строения для обеспечения его прочности и долговечности, а также для благополучия хозяев. Семантика Строительной Жертвы основана на уподоблении строительства дома творению мира, который, согласно космогоническим преданиям, был возведен из жертвы. Согласно древним славянским обычаям, подтверждаемым археологическими данными, в жертву приносили скот и домашнюю птицу.

Принесение жертвы требуется при строительстве не только дома, но и печи, городской стены, церкви, а у южных славян — при строительстве моста, колодца и других строений. Считается, что без Строительной Жертвы здание будет непрочным или вообще не может быть построено, т.к. рассыплется во время строительства. Согласно общеславянским верованиям, в доме, построенном без Строительной Жертвы, будут умирать люди, прежде всего хозяева, семью будут преследовать болезни, несчастья, разорение хозяйства. Жертвоприношение совершает старший мастер, хозяин дома или старший член семьи.

В преданиях западных и восточных славян клён – это дерево, в которое превращен («заклят») человек. Именно по этой причине кленовую древесину нельзя было использовать на дрова («клён от человека пошёл»). Нельзя было делать из его ствола гроб («грешно гноить в земле живого человека»). Нельзя было подкладывать листья клёна под хлеб в печи (в листе клёна видели ладонь с пятью пальцами). Превращение человека в клён – один из популярных мотивов славянских сказаний: мать «закляла» непослушного сына (дочь), а музыканты, шедшие через рощу, где росло это дерево, делали из него скрипку, которая голосом сына (дочери) рассказывает о вине матери. В песнях о матери или жене отравительнице явор (белый клён) вырастает на могиле убитого сына (мужа).

ЛЕЩИНА, л е с н о й орех, о р е ш н и к — кустарник, связываемый в народной культуре одновременно с «верхним» и «нижним» мирами. Специфика мифопоэтического образа Л. заключается во внутренней противоречивости отдельных составляющих этого образа (ср. отражение этой особенности в рус. загадке о Л.: «Вишу высоко, падаю низко, снаружи горько, внутри сладко», Митроф.3:66), Плоды, ветки и древесина Л. широко используются в продуцирующей магии, особенно у юж. славян.

Л. занимает пограничное положение в этнодендрологической системе, поскольку Л. — кустарник дикорастущий (это последовательно отражено в его названиях типа в.-слав, лещина, ю.- и з.-слав. lěska), но, вместе с тем, приносящий плоды, которые употребляются в пищу, что определяет принадлежность лесного ореха и к сфере природы, и к области культуры (к ней относятся все плодовые деревья), ср. то же у кизила.

В территориальном аспекте обряда посвящения русского «знающего» можно выделить три основные пространственные зоны, наделенные особым семантическим значением, где традиционно неофит приобщается к волшебной «силе». Это, в первую очередь, пространство бани. Следующим локусом, часто упоминаемым в мифологических рассказах о приобретении «темных» знаний является перекресток или росстань.

Лес, выделенный нами как третья территориальная зона, связанная с обрядом инициации выступает как основное место проведения инициации, главным образом в сказках. Именно в лесу на долю героя выпадают самые опасные испытания, здесь же он получает волшебных помощников. Для обряда посвящения могут использоваться и другие сакральные «зоны» (например, хозяйственные постройки - рига, гумно, берег реки, кладбище, какая-либо местная возвышенность, гора).

В русской традиционной культуре мистический опыт оборотничества считается наиболее сакрализованным. Людей, обладающих силой и знанием перевоплощения, реинкарнации чаще всего называют «овертышами», «обертышами», «перевертышами». Колдуны оборачиваются иглой, клубком, мешком, катящейся бочкой, копной сена, жабой, мышью, кустом. Однако, согласно мифологическим рассказам, чаще всего они принимают облик птицы (сороки), змеи, свиньи, кошки, собаки, волка, стремительно катящегося колеса. Являясь в образе животного или определенного предмета (например, колеса) «знающий» «пугает» повстречавших его, бросается, катится под ноги, кусает.

Топорков А. Л. Древнерусские сведетельства о почитании деревьев.

Топорков А. Л. Культ Матери Сырой Земли в деревне Присно.
Топорков А. Л. Народное православие и язычество Полесья.
Топорков А. Л. Чур меня (Из истории слов и выражений).
Топорков А. Л. Перепекание детей в ритуалах и сказках восточных славян.
Топорков А. Л. Домашняя утварь в поверьях и обрядах Полесья.

Андрей Львович Топорков (род. 1958, Ленинград, СССР) — российский фольклорист, литературовед и этнограф. Доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент РАН с 2006 года.

Данная книга включает в себя предания и легенды, которые повествуют о событиях, происходивших в Нижнем Новгороде и Нижегородской губернии, а также некоторые произведения, не связанные с бывшей нижегородской землей. Они относятся к тем районам, которые когда-то входили в Костромскую губернию, а теперь принадлежат Горьковской области. Так же в книгу включены предания и легенды, которые связаны с примечательными местами Нижнего Новгорода. Они объясняют, как произошло название какой-либо части города, улицы, постройки.

Непосредственная (природная) боевая реакция заложена в любом человеке изначально. У наших далеких предков эта реакция (т.е. набор боевых оборонительно-наступательных рефлексов) срабатывал на ближней дистанции автоматически при любом резком или неприятном движении в окружающем пространстве. Намерения противника оценивались мгновенно и только на уровне подсознания. Кто начинал думать, тот погибал.

Вспомните детские развлечения в младших классах школы. Если кто-нибудь из ребят шутя делал резкое движение по отношению к вам — внутри у вас что-то дергалось. Это срабатывал первобытный инстинкт опасности, включавший непосредственную боевую реакцию. В детстве мы ближе к природе, поэтому инстинкт срабатывает сам собой. С возрастом он притупляется, слабеет — мы все привыкаем к тому, что живые существа и неодушевленные предметы множество раз быстро приближались к нам без всяких вредных последствий. В еще более зрелом возрасте боевые реакции приходится (если того требует жизнь) специально пробуждать и культивировать.

Корзухина Г.Ф.

М.: Издательство Академии наук СССР, 1954. – 226 с.

Вещевые клады, как и другие источники, требуют предварительной обработки, прежде чем быть использованными в полной мере для решения общих исторических и историко-культурных проблем. Такая предварительная источниковедческая обработка кладов и проделана в настоящей книге.
В монографии сделана попытка дать возможно полную сводку русских вещевых кладов IX–XIII вв. – крупных и мелких, сохранившихся и пропавших, опубликованных и не попавших в издания. Клады систематизированы но хронологическому признаку. Внутри хронологических групп клады расположены соответственно древним историко-географическим районам (по бассейнам рек, землям, княжествам).
Сводке кладов предшествуют три главы. В первой из них даются общие сведения о кладах – данные о их количестве, условиях находки, границах распространения, основных принципах датировки.

Загадки русского народа на следующие темы:
- рукоделие (прядение, ткачество, шитье)
- одежда, украшения.