Н.Е. Мазалова. Народный концепт "порча" у русских.

Рассматриваются некоторые аспекты народного концепта порчи у русских как сложного структурного образования. Актуальность исследования заключается в комплексном подходе на стыке этнологии и лингвистики. Новизна исследования заключается в том, что, используя структурно-семантический метод, автор выделяет основные характеристики концепта «порча» у русского народа.

Впервые в отечественной науке автор доказывает, что порча связана с представлениями о беременности и рождении и, вследствие этого, о получении магического знания. Также выделены фитоморфные, зооморфные, антропоморфные признаки и признаки смерти концепта порча. Дефиниционный анализ основных номинантов концепта «порча» дополнен их функциональным анализом. Порча выступает как объяснительная модель болезни, она возникает в контексте строго определенных статусных отношений: главенства колдунов над другими членами социума, которое определяется владением им магической силой.

Read more →

ДЕДЫ — поминальные дни в народном календаре белорусов и украинцев, которые отмечаются несколько (от трех до шести) раз в году; их число я значимость различны по регионам. Согласно верованиям, в эти дни умершие (деды, души, родители, мерт­вые) приходят в свои дома на поминальный ужин (который тоже может называться "деды". Во многих случаях в число поминаль­ных Д. не входит Радуница, когда покойни­ков, как правило, поминают на кладбище.

Главными Д. считаются: 1) последняя суб­бота мясоеда перед сыропустной неделей (мясоедные, зимние, великопостные деды, товстая суббота, масляные, першiя дзяды) 2) суббота перед Троицей (сеjмка. семуха, духовские или троицкие деды, духовская суббота); 3) осенние Д., приурочен­ные к различным субботним дням — перед
Дмитровым днем (26.Х), Михайловым днем (8.XL), днем Кузьмы и Демьяна (1 .XI.) (асянiны, осенние, змiтроускiя дзяды, змiтроука, Михайловы деды, кузъминыя, пилипоучаные, розданные остатние). Там, где Радуница включается в чис­ло Д., ее называют радосные, радушные деды и считают одним из главных поминаль­ных дней. К менее распространенным Д. от­носятся Покровские, Никольские (перед Ни­колой вешним и зимним), стауры (з.-осл., 13—14ЛХ); вторая, третья и четвертая суб­бота Великого поста (Килим.УР 3:225).
Празднование Д. часто начиналось с пятницы, когда подавался постный ужин и начинались приготовления к субботней изо­бильной трапезе; реже эти обряды соверша­лись в субботу вечером и в воскресенье ут­ром.

Read more →

Это туя восточная из семейства кипарисовых. Саженец передал фермер из Акмолинской области Александр Карпович. За последние 2 года он один вырастил побеги и высадил целый лес из более чем 10 тысяч деревьев.

Read more →

Профессор психологии Джек Шафер долгие годы работал специальным агентом ФБР и обучал других агентов техникам влияния и убеждения, которые порой немыслимы без личного обаяния. По его словам, есть золотое правило, пользуясь которым можно расположить к себе любого человека. И звучит оно так: «Заставьте собеседника понравиться самому себе».

Как этого добиться? Мы приводим 6 отличных советов Джека Шафера, которые он неоднократно опробовал в работе и в жизни.

1. Совершите ошибку

Когда Джек Шафер начинает вести курс лекций у нового потока, он как бы невзначай делает ошибку в произношении какого-нибудь слова и позволяет студентам исправить себя.

Read more →

... Однако одна из центральных сцен обряда, поминальная трапеза — ярчайшее воплощение одновременности действий давать и брать, которая в данном случае имеет вид: «угощать, давать еду» и «угощаться, принимать еду». По своему смыслу она представляет собой угощение умершего, которое дают ему живые, — но
сами же они, замещая его, б е р у т ее.
Сцена поминального угощения представлена рядом вариантов.
Ввиду важности этой сцены второй кульминации обряда, приведем
основные типы «трапезы». Read more →

1) Каждый монарх династии Романовых оставлял своему наследнику страну по размерам большую, чем получил от отца.

2) В 1914 году по просьбе США Царская Россия направила к американцам около 2000 русских инженеров для создания тяжелой военной промышленности...

3) В 20-й век Российская Империя вступила с крупнейшей и лучшей в мире нефтедобывающей и нефтеперерабатывающей промышленностью: 94% всей нефти перерабатывались внутри страны, продукция славилась высоким качеством и дешевизной.

4) В 1913 году Россия от продажи сливочного масла за границей выручила столько же, сколько от добычи золота.

Read more →

Срезневский Измаил Иванович

Древній русскій календарь по мѣсячнымъ минеямъ XI—XIII вѣка / Замѣтка академика И. И. Срезневскаго. — [Санктпетербургъ, 1863].

Read more →

Абсолютное большинство людей сегодня образованные, учились в школах, оканчивали ВУЗы, но есть два десятка слов и выражений, в которых очень часто мы продолжаем делать ошибки.

День рождения
Бывает в русском языке так, что частота употребления слов и устойчивых оборотов стирает напрочь все языковые нормы. Так случилось, например, с «днем рождения». Как его только ни коверкают! Во первых, никаких «я иду на день рождение», ни «я поздравляю вас в днем рождением» быть не может. Во-вторых, есть «день рождения», но нет никакого «дня рожденья». Наконец, многие пишут оба слова с заглавной буквы, что как будто придает выражению значимости, но по правилам русского языка это неправильно.

Read more →

В Шацком р-не Рязанской обл.: «Осенью тыклы [=тыквы] поспеють, их вычищали изнутри, прорезали глаза, рот, ставили туда свечку и подносили к окнам» (Морозов 2011, С. 234), «дыню вырежут: глаза, рот проделают да свечку поставят туда, да и приставят к окну. Постучат — выглянешь, а там такая харюша!» (Корепова, С. 182), «Пугали прохожих — у тыквы вырезали глаза, нос, рот, а внутрь ставили горящую свечу» (Пухова), «Коли дозрiють гарбузи, то хлопцi роблять iз гарбуза опудало: зрiзують вершок, вичищають середину, прорiзують ножем очi, нiс, здоровенного рота. В нос настромляють паличок i виходить, нiби це опудало вишкiрює зуби, а в середину ставлять запалену свiчку. Темного осiннього вечора которийсь хлопчак бере таке опудало i йде туди, де бавляться дiти.

Read more →

…Символ двенадцатиконечного (и более – кратно четырем) креста получил в Средневековье условное обобщающее название Эгисхъяльм, «Шлем Ужаса» (др.-исл. Ægishjalmur). Эддическое предание ассоциирует это имя с одним из сокровищ дракона Фафнира, доставшихся победившему его Сигурду. Но в Эдде мы встречаем только имя, а прорисовки символа – в существенно более поздних исландских колдовских книгах.

Однако сама данная графема, хорошо известная современным поклонникам нордической Традиции, гораздо древнее и того, и другого источника. Уже в V тысячелетии до н.э. эры мы встречаем аналогичные символы на керамике центральноевропейских народов – параллельно со свастикой и «крестом в круге», праобразом «кельтского креста». Это обладающие центральной симметрией символы, каждая «ветвь» которых продолжает ветвиться по мере удаления от центра. В более поздние времена – в эпохи бронзы, железа, а потом и в Средневековье – аналогичные символы известны в древностях самых разных народов - скифов, славян и балтов, германцев, кельтов и т.д.

Read more →