В Древней Руси волхвами называли жрецов государственного религиозного культа, наделённых сверхъестественными способностями. Слово "волхв" происходит от той же основы, что и "влъснути" ("непонятно говорить"), "влъшьба" ("колдовство"). Волхв буквально — "тот, кто говорит колдовскими непонятными словами".

В догосударственный период функции культа были соединены с властью племенных старейшин и князей, но в Древней Руси жречество уже отделилось от политической власти. Создание государственности поднимало язычество на новую ступень и делало его государственным культом. Государственная власть, заинтересованная в идеологической поддержке со стороны волхвов, обеспечивала их долей даней и военных трофеев. Наравне с князьями, с боярами волхвы участвовали в княжеской думе великого князя Киева.

Рекомендации:

Перед началом всякого дела успокоиться в мыслях своих и сердце своем, и глаза закрыв, да проживая каждый образ в каждой строке всем существом своим произносить вслух:

ВСТАНУ БЛАГОСЛОВЯСЬ,
ВЫЙДУ БОГАМ РОДНЫМ ПОКЛОНЯСЬ,
УМОЮСЬ ВОДОЮ КЛЮЧЕВОЮ,
УТРУСЬ ПОЛОТЕНЦЕМ ЛЬНЯНЫМ,
ТКАНЫМ, БРАННЫМ, УЗОРНО ВЫШИТЫМ.

ОДЕНУСЬ ОБЛАКАМИ БЕЛЫМИ, ПОДПОЯЩУСЬ ЗОРЯМИ КРАСНЫМИ, ОБТЫЧУСЬ ЗВЕЗДАМИ ЧАСТЫМИ!
НА ГОЛОВУ ПОЛОЖУ СЕБЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ, ЗА СПИНОЮ МЕСЯЦ ЯСНЫЙ, ПОД НОГАМИ МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ!

Летопись родноверия: Масленица в Царицынском парке, 2002 год:

Летопись родноверия: Купала на Яхроме, 1999 год:

На сегодняшний день в современном славяно-русском язычестве (родноверии) широко распространился культ Чернобога.

О месте Чернобога в славянском пантеоне и об обрядовой практике Чернобожия повествует только один источник - Гельмольд "Славянская Хроника": "Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают в круговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть черным богом".

Весьма любопытен разбор этого фрагмента Лифантьевым С.С. : "В хронике эта фраза выглядит вот так: "Est autem Slavorum mirabilis error; nam in conviviis et compotacionibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt, non dicam consecracionis, sed execracionis verba sub nomine deorum, boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a bono deo, adversam a malo dirigi profitentes. Unde etiam malum deum lingua sua Diabol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, appellant". И, если постараться не просто дословно перевести, но и найти все значения КАЖДОГО СЛОВА в латыни, его применимость, его значение в узкоспециализированной терминологии, что получится?

Требования к сбору растений в в русских рукописных травниках

- Время

"Календарный отрезок времени, на который приходится сбор трав согласно травникам, – это весенне-летний период. Если не считать единичных текстов, это апрель, май и время вокруг Иванова дня. В единичных текстах упоминаются Троица и Петров день. Пик сбора растений отчетливо падает на дни летнего солнцестояния (день Аграфены Купальницы, день Ивана Купалы, в отдельных случаях – вся ивановская неделя и отрезок времени между Ивановым и Петровым днями). Для сбора растений регламентировалось время суток: канун Иванова дня, заря, раннее утро, время между заутреней и обедней в Иванов день, ночь на ивановской неделе, воскресенье до восхода солнца. О сборе растений в определенную лунную фазу известен один текст в двух вариантах, где предписано собирать любые травы на ущербе луны с тем, чтобы увеличить их целебную силу: "Всякая трава на ветху лутче рвать, оне жывут ко всяким болезнем";

"После пытки женка Агафьица показала: «к мужикам килы присаживала и невстанихи делала, да яж де Агафьица с сестрою своею с Овдотьицею испортила и уморила до смерти приказного дьячка боярина князя Никиты Ивановича Одоевского Федьку Севергина, да она ж де Агафьица уморила крестьянина Степанка Шахова, да испортила земского дьячка Шишку, да она ж де присадила килу сестры своей к Овдотьицыну деверю к Степанку».

Под пыткой обнаружился и кильный стих и другие приемы ведовства. Кильный стих состоял из слов: «на море океяне, на острове Буяне стоить сыр дуб крепковист, на дубу сидит черн ворон, во рту держит пузырь, и слетает с дуба на море, а сам говорит: ты пузырь, в воду наливайся, а ты кила у него развымайся». А ключ де тому стиху, как та птица воду пьет, и сама дуется, так бы того кила дулася по всяк день и по всяк час от ея приговору». Что же касается невстанихи, то Агашка делала ее Федьке дважды «нитью мертвого человека с приговором» за то, что он «мимо ея ходил к Сафрошкиной жене Тимофеева».

В славянской традиции существует два варианта посмертия:

- Душа после смерти уходит на Тот Свет

"Смерть человека — это переход души из этого мира, где она пребывала «в гостях», в иной мир — «домой», «на вечное житье». Недаром об умирающем говорят, что он «домой собрался», «пойдет домой», «собирается до своей хаты». «Мы здесь-то в гостях гостим, а там житье вечное бесконечно будет», — говорят на Русском Севере.

Традиционные славянские деструктивные магические обряды:

• 1. Призор (колдун представляет жертву больной или мёртвой, а потом пристально смотрит на неё, накладывая эти вымышленные характеристики на существующий облик человека). Разновидностью призора являются: «обтёсывание чурбана» (колдун кружится вокруг воображаемой жертвы, одновременно обтёсывая её ножом, словно чурку), «тридевятые стрелы» (колдун втыкает в рукотворный образ жертвы 27 стрел).
• 2. След (колдун вынимает землю из-под ступни проходящей жертвы и бросает её в огонь, или в воду, или помещает в дерево).
• 3. Кладь (колдун размещает заговорённый предмет таким образом, чтобы он соприкоснулся с жертвой).
• 4. Удар (колдун дотрагивается до жертвы).