В 1859 г по всей стране прошли погромы питейных заведений, народ крушил питейные заведения и требовал введения запрета на производство и продажу алкояда.

Участниками 1-го Трезвенного движения были государственные крестьяне, к ним присоединились помещичьи и удельные крестьяне, городские низы, отставные солдаты и некоторые другие слои общества. Началось всё с возникновения в августе 1858 года в Виленской и Коменской губерниях обществ трезвости, которые к лету 1859 распространились на 32 губернии России, преимущественно северо-западные, центральные и поволжские.

Крестьяне на сходках принимали решения не пить вина, а нарушителей подвергать денежным штрафам и телесным наказаниям. В мае 1859 народ разошёлся не на шутку и перешёл к массовому погрому питейных заведений. Антиалкогольный бунт охватил 15 губерний Среднего и Нижнего Поволжья, Приуралья и Центра России.

Часто приходится слышать от людей, что Язычество (или Родноверие), которое мы предлагаем Русским людям "не является тем самым, каким оно было раньше", мол наши Предки жили по другому, не так, как мы сейчас людей учим. И коловраты наши не историчны и рубахи наши - Предки увидели - смеялись бы, так вы ещё и в городах живёте, интернетами пользуетесь, а должны, мол, на деревьях сидеть и по дикому скалиться. И тут начинается самая настоящая игра в "безумие". Те, кто купились на эту идею - поехали в леса, шить себе одежды изо льна, выращивать пищу на земле и т.д. Их тяжбы породили кучу недовольств в сторону "городских" язычников, мол "вы не язычники, вы питаетесь ГМО и не живёте на земле в тяжбах". Другие же (более ласковые) любители поковыряться в "источниках" злословят на то, что одежда не так пошита, что не соответствуют нитке той эпохе, когда язычество было "в разгаре".

Очень интересно наблюдать и за теми и за другими. Обе категории людей так сильно прикипели к "форме", что совершенно забыли о содержании. Нет, не о "культурном" содержании, а о духовном. Не удивительно, что со временем, наигравшись в форму, люди бросают это своё "хобби" и уходят... скажем, в йогу, что бы заполнить именно духовную пустоту. То и не мудрено, ведь в йоге есть всё, и историчность и сама идея. На "готовенькое" всё лучше, чем создавать своими силами что-то новое, пробовать, экспериментировать, допускать. Основная ошибка - это отсутствие понимания того, что культура и духовность - понятия разные.

Если вы внимательно понаблюдаете за детьми, то поймете, что нам ЕСТЬ ЧЕМУ У НИХ ПОУЧИТЬСЯ.

ИСКРЕННОСТЬ

Дети всегда прямо говорят, что думают, они искренне показывают свои эмоции, не скрывают их. Когда им весело - смеются, когда обидно - плачут. Нам всегда понятны их реакции. Но можете ли вы то же самое сказать про себя и окружающих?

РАДОВАТЬСЯ МЕЛОЧАМ

Детям не важно с чем играть - с дорогим компьютером, мячом или, например, со снежинками, листочками. Им все интересно, они полны счастья и оптимизма. Взрослые же предпочитают дорогие игрушки и редко радуются простым вещам.

Довольно давно и по сей день наблюдаю следующее явление: общаешься с человеком... вроде он язычник, даже сам о себе так говорит... а как спросишь:"Слушай, товарищ, а ты магией-то занимаешься?", вот тут он и пойдёт впопятную. Есть даже целые общины, которые вовсе отрицают магию, - хорошо хоть не называют оную бесовским занятием. А возглашение славлений - это, стало быть, не магия, а "священнодействие". Меня, как человека, изначально пришедшего в родноверие именно за волшебством, такое отношение повергает в шок. Однако, я решил разобраться.

По сути, восстанавливается сейчас в первую очередь миросозерцание и религия славян и лишь во вторую - магия. Т.е. стоит привыкнуть к тому, что большинство язычников это всё-таки люди, а не сплошь волхвы. Будь иначе, это было бы фэнтази. Всегда есть толпа и есть внутренний круг. Отличие лишь в том, что "языческая толпа" (извиняюсь за ужасный термин) более умная и более естественная, чем обычная. Людям вроде меня, чтобы не расстраиваться, необходимо понять, что и в древности было так же, и сейчас изменилась лишь численность язычников, всё остальное осталось на своих местах. И это правильно. Если все сплошь станут колдовать, спасу не будет мирному люду!

Способность войти в горящую избу и остановить коня на скаку, как мы знаем, является неотъемлемым атрибутом русских женщин. Однако далеко не единственным. Что именно делает женщину женщиной? Каким важным свойством обладают женщины в целом и русские женщины в частности?

Бесценный дар давать жизнь, вынашивать её в себе, впускать в этот мир и в дальнейшем питать своей любовью и силой – именно это раскрывает женскую суть. Женщина рождается женщиной во многом именно для этого. Природа создала женское тело для рождения новой жизни и продолжения рода. «Только в материнстве, высшей форме проявления женского начала, женщина реализует себя полностью».

Речено суть:

1. Богов во Прави – славь.
2. Предков святых – чти.
3. Родную Землю – храни.
4. Мать-Природу – люби.
5. Веру – не предавай.
6. Сородичам – помогай.
7. Старших в роду – уважай.
8. Младших – на путь наставляй.
9. У мудрых – вовек учись.
10. В труде честном – не ленись.
11. Род свой земной – продли.
12. Миру – благо дари!

Во славу Рода! Во славу Родных Богов! Во славу Родной Земли!

[2006-02-01]

Всяк род своеобычно ведет свое летоисчисление, по своему же разумению. Днесь и нам, роду славянскому, пора о древности рода своего воспамятовать и свое исчисление лет ввести, ибо нет худшего, чем числить свои события знатные чуждым счетом. О родном исчислении разно говорят, каким оно быть должно, да в говорении пользы мало, ибо начало нужно доброе и верное, поелику для дела оно надобно доброго – ради возрождения.

Видится нам, что начало исчисления лет вести гоже от построения града. И самый известный град славян – есть Словенск Великий, поставленный Славеном, князем доблестным. В рукописании о старине славянской, что восходит к преданиям дедовым, так сказано: «…И старейший Словен с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце зовомой тогда Мутная… и поставиша град, именоваша его по имени князя своего Словенск Великий, иже Новград Великий… И всех лет от сотворения света до начала Великаго Словенска 3099 лет»1

Старинный славянский осенний праздник поминовения предков – «Осенние Деды», знаменитый у многих родственных нам народов своими красочными обрядами и шумными шествиями ряженных 1, у нас, в позднее время, «распался» на двое. Сам помин, как таковой, перешел, не в последнюю очередь, на «Дмитров день» (26 октября) – «митровские деды», а часть обрядности, в том числе и скоморошьи забавы, на «Кузьминки» (1 ноября) – «кузьминые деды».

Во время «кузьминок» разыгрывали потешное действо: женитьбу Кузьки и его похороны. По ряду признаков игру можно отнести к обычным затеям, происходящих во время «проводных обрядов»: «Масленица», «Кострома/Ярила», «похороны мух», «Дударь». И, если на Масленицу хоронят Масленицу/Мару, а на Купалу – Кострому/Ярилу, то, стало быть, на «Дедов» - хоронят Деда, Пращура. Выраженное чрез игру, где в землю нисходит неясный Кузька, обрядиво обращается именно к погребальным и поминальным смыслам, как наиболее уместным в ходе праздника, посвященного поклонению предкам. Дед – образ собирательный, как представитель всех ушедших, всех предков рода, и, явно и сам – Род.