,May 21, 2015 17:59

Как рассказывала мне бабушка, было это до революции в деревне Выселки (ныне Верхнехавский р-н). Бабушке моей было 8 лет отроду. На одном берегу пруда жила она с родителями, а на другом - богатая барыня. Отец бабушки у неё работал.

Как-то раз бабушка пошла отнести ему ужин. А уже смеркалось. Переходить пруд надо было через мостик. Идя по мосту, бабушка увидела женщину: вся в белом, с белыми распущенными волосами, с лоханкой в руках. Она стирала бельё. В темноте очень сильно выделялась белая одежда. Когда бабушка прошла мимо неё и оглянулась, то женщины уже не было. И, рассказывая мне эту историю, бабушка всегда говорила, что встретила ведьму.

Read more →

,May 21, 2015 16:54

В статье рассматривается один из малоизученных типов княжеской власти в раннем государстве восточных славян. Автор предпринял попытку доказать, что князь мог восприниматься язычниками как сын обожествлённого Змея (бога Велеса), что имеет параллели в эпосе южных славян, однако предшественником такого образа были представления о княгине, сочетавшей в своём лице волшебницу и воительницу, «хозяйку зверей и змей». Субстратом подобного восприятия князя и княгини, по мнению автора, стало обрядовое облачение древних правителей в шкуры и маски животных, священных для язычников.

Файл Лисюченко И.В. Один из типов верховной власти у..




Источник

,May 21, 2015 16:45

СИНИЙ ЦВЕТ, синее — элемент цвето­вой символики. По одним признакам соотно­сится с белым цветом и светом вообще (синий родственно глаголу сиять — Бахилина:176,192; Фаем.3:624), по другим — идентифицирует­ся с черным цветом («темный», «непрозрач­ный») и противопоставляется красному или желтому цвету (как «мужской» — «женско­му»; СМР:41 , КС К 2001/6:51). Роль С.ц. как «космического» элемента выражена в сербской легенде (Хомолье): зем­ля покоится на спинах четырех быков; черный бык держит западную сторону, синий — юж­ную, белый — северную, красный — восточ­ную; быки стоят в желтой воде, которой утоляют жажду (зап.ЗВР:19).

Read more →

,May 21, 2015 16:06

Статья опубликована в рамках XLII Международной научно-практической конференции «В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии» (Россия, г. Новосибирск, 17 ноября 2014 г.)

Выходные данные сборника: «В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии»: сборник статей по материалам XLII международной научно-практической конференции. (17 ноября 2014 г.)

Read more →

,May 21, 2015 15:07

Интересной особенностью традиционной свадьбы у русских и у некоторых других народов России было очень быстрое движение свадебного поезда. Свадебное действо непременно сопровождалась групповыми передвижениями. Чаще всего браки заключались зимой, и тогда по дорогам мчались вереницы саней, которые ни в коем случае не должны были задерживаться или останавливаться. В Вятском крае говорили, что сам царь, дескать, и тот должен уступать дорогу свадьбе.

Эта особенность связана с тем, что во время свадьбы все участники обряда представлялись весьма подверженными злому магическому воздействию. И любая неурядица на пути воспринималась как недобрый знак. Словом, все эти разъезды должны были происходить стремительно и без помех, чтобы колдуны и всяческая нечисть сила не могли навредить добрым людям.

Так что быстрота свадебных передвижений – это примечательная характеристика традиционной свадьбы. Но это еще и существенная часть так называемой «культуры дороги», «традиционной культуры путешествия», Read more →

,May 21, 2015 14:16

"Представление о кровожадном вампире проникло из Западной Европы только на Украину и в Белоруссию (укр. упи́р, белорус. ву́пор); русским он неизвестен. Это представление быстро здесь прижилось, так как в нем очень много общего с местным культом заложных покойников.Вампир, как и заложный покойник, не подвержен тлению. Он лежит в гробу лицом вниз, лицо у него красное. Ночью он приходит в дом своего прежнего врага, а иногда и друга или родственника, ложится на грудь своей жертвы, прижимается губами к ее сердцу и пьет горячую кровь. Язык у него острый, как жало змеи. У человека, ставшего жертвой вампира, появляется лишь маленькая, едва заметная ранка, однако он становится все бледнее и погибает. Как и заложным покойникам, вампирам, лежащим в могиле, втыкают в грудь осиновый кол, и после этого их ночные блуждания прекращаются. В некоторых местах украинцы верят, что мертвого вампира носит на спине живой.

Read more →

,May 21, 2015 10:57

Глиняные пустотелые яички, расписанные по поверхности полихромной поливой, нередко с шариком внутри, вошли в археологическую литературу под именем писанки. Иногда их называют ещё погремушками. Писанки не раз привлекали внимание исследователей. В настоящей статье сделана попытка осветить современное состояние знаний об этих находках.
Файл Sedov_V_V_Pisanki.pdf

Read more →

,May 21, 2015 10:43

,May 20, 2015 20:03

"...В самых разных традициях обязательный, принудительный характер имеет трапеза, и гость не может отказаться от нее, чтобы не обидеть хозяев. В этом одно из отличий традиционных обычаев от современных европейских, согласно которым — по крайней мере в принципе — чело век волен есть то и столько, что и сколько ему хочется. Накормить гостя — это обязанность хозяина, так он оказывает честь гостю (слово «потчевать» родственно с «честь» и обозначает, собственно, «оказывать честь, угощая едой и питьем») и в то же время утверждает свою честь демонстрацией щедрости. 

Read more →

,May 20, 2015 19:59

В статье представлены разработанные автором схемы ретроспекции этногенеза западнославянских и восточнославянских племен, известных для рубежа IX-X веков н.э. Выделены семь этапов ретроспекции, для каждого из которых установлены все возможные исторические народы и археологические культуры, принявшие участие или оказавшие влияние на происхождение рассматриваемых славянских племен. Проведение ретроспективного анализа этногенеза данных племен с помощью разработанных схем позволяет установить закономерности и особенности этого процесса.
Файл Мячикова И.И. Этногенез западно- и восточнослав..

Read more →