"Публикуемый материал представляет живую фольклорную традицию. Все тексты записаны в ходе систематической многолетней (с 1993 по 2011 г.) работы экспедиции лаборатории фольклористики РГГУ в ограниченной зоне — на юге Архангельской области (Каргопольский, Няндомский, Плесецкий и Вельский районы). Тексты полностью аутентичны и представляют собой дословную расшифровку аудиозаписей; большинство из них публикуется впервые. В сборнике содержатся, во-первых, рассказы о колдунах, во-вторых, рассказы практикующих колдунов и знахарей о своей деятельности, в-третьих, описания используемых ими обрядов.
Наряду с рассказами о колдунах и рассказами самих колдунов в книге приводятся заговоры из рукописных сборников. В нашем издании магические тексты даются не изолированно, а в контексте разговора. Таким образом, в рамках одного рассказа оказываются и актуальные верования, бытовые подробности, непосредственный отклик на события социальной жизни самого рассказчика. При этом важно, что все ритуальные практики и верования, рассказы о которых читатель найдёт в настоящем сборнике, до
Read more →
МЕРЫ В РУССКИХ ПОГОВОРКАХ
1.Аршин.
"Всяк купец на свой аршин мерит" - буквально поговорка отвечала реальности. Аршин - длина ткани, отмеренная оттяжкой от плеча. Приказчиков для продажи материи на Руси подбирали купцы с короткими руками .Только позднее длина стала официальной.
2.Пуд.
Чтобы съесть совместно 3 пуда соли вам понадобится - чуть больше 13 лет. Один пуд - 16,38кг.
3.Верста.
"За семь верст киселя хлебать отправили". Семь верст по меркам XVII-XIX века-большое расстояние (1 верста равна 1.0668 км, значит 7 верст около 7,5)
4.Сажень.
Родившаяся в народе присказка «Косая сажень в плечах» подчеркивала богатырские силу и стать молодецкую. Само слово «сажень» происходит от глагольного корня славянских языков «сед» — доставать, дотягиваться до чего-либо рукой.
Read more →
НАСТАВЛЕНИЯ ЖЕНАТОМУ МУЖЧИНЕ ОТ ДЕДОВ
1. Самый простой и важный совет: обращайся со своей женой хорошо, давая почувствовать, что ты ценишь её и уважаешь, а главная цель твоего пребывания рядом с ней – желание осчастливить.
2. Помни, что жена любит, когда ты беседуешь с ней, делясь своими мыслями, идеями, советуешься. Прислушивайся к мнению жены.
Read more →
Былина о Волхе - одна из самых древних на Руси. Ее герой, богатырь-оборотень, рожден от змея и женщины. Сходные мотивы широко известны в легендах разных стран: Александр Македонский родился от змея, который навещал ночью в храме его мать, жрицу Олимпию. Октавиан Август был зачат от дракона, овладевшего его матерью, когда она уснула в храме Аполлона, отчего Августа частенько называли сыном Аполлона, и т.п.
В 15 лет Волх предпринимает поход на "Индейское царство" (это некая условная эпическая страна, не имеющая никакого отношения к настоящей Индии), ибо прослышал о враждебных намерениях тамошнего царя. Чтобы взять неприступную крепость неприятеля, Волх обращает своих воинов мурашиками, и по узенькой щели они проникают сквозь стену. Умертвив царя, богатырь берет в жены царицу, сам становится властителем, а своих воинов женит на семи тысячах тамошних красавиц.
Read more →
1) Бибиков М.В. "Byzantinorossica. "Свод византийских свидетельств о Руси. Т. I", Рос. Академия наук; Ин-т всеобщей истории. – М.: Языки славянской культуры, 2004. – 734 с. – (Studia philologica). ISSN 1726-135X ISBN 5-9551-0042-3
Свод византийских свидетельств IX–XV вв. о Руси представляет историографические, актовые, литературные источники, ономастикой персоналий, географических терминов и др. данных, рукописные материалы, надписи, печати, содержащие сведения о Руси и русских. Аналога подобного труда, обобщающего источниковедческие исследования по русско-византийской проблематике, не существует в мировой практике. Подготовка сводного лексикона материалов византийских источников IX–XV вв. по отечественной истории является итогом многолетнего изучения темы автором работы, отраженным в ряде публикаций. Корпусный характер настоящего исследования предусматривает анализ не только свидетельств уже известных науке материалов византийских хроник, исторических мемуаров и актов, но и трудных для исторической интерпретации памятников риторики, эпистолографии, личных заметок средневековых авторов, поэм и стихов.
Read more →
Тимощук В.А. (отв. ред.) "Древности славян и Руси", М.: Наука, 1988. - 288 с. ISBN: 5-02-009419-6
Сборник включает статьи по различным вопросам археологии, истории и культуры Руси и других славянских стран.
- Предисловие
- Археология
А. К. Амброз. Основы периодизации южнокрымских могильников типа Суук-Су
В. Д. Баран. Славянская деревня раннего средневековья
Д. А. Беленькая, Л. С. Розанова. Ножи с клеймами из Зарядья
А.
3. Винников. Славянские поселения на р. Воронеже
Л. А. Голубева. Девочки-литейщицы
Read more →
В древнерусских источниках (летописях, былинах, актовых материалах) порой встречается термин «братчина» (варианты: «братщина, братшина»). Впервые он упоминается Ипатьевской летописью под 6667 (1159) г.: «Рогъволодъ… начаша Ростислава звати льстью оу братьщину къ стей Бци къ Стареи на Петровъ днь да ту имут и» (перевод: «Рогволод… начал Ростислава звать обманом на братчину к Пречистой Богородице Старой на Петров день, чтобы захватить его»)[1]. В дальнейшем он фиксируется письменными памятниками вплоть до конца XVIIIв., когда исчезает из употребления.
Все исследователи, писавшие о братчинах, единодушны в том, что этот термин обозначал не что иное, как праздничный пир в складчину. Разногласия начинаются, когда поднимаются вопросы – с какой целью устраивались подобные пиры, каково их происхождение, что пришло взамен братчин?
Литература о братчинах весьма немногочисленна. Первым к этой тематике в отечественной историографии обратился в 1854 г. А.Н. Попов, подробно разобравший все имеющиеся письменные источники, где упоминается этот термин. В частности, он обратил внимание на то, что в целом ряде уставных
Read more →
Пока вы, соратники, ждёте святой Купалы, мы будем ежедневно вас снабжать информацией о травах, поверьях и традициях празднования этой неисчерпаемо божественной ночи.
Начнём, конечно, с самого ритуала сбора трав. Обязательно ознакомьтесь с этой подробной и интересной статьёй.
А.Б. Ипполитова, "Ритуалы сбора растений в русских рукописных травниках XVII в."
Файл ippolit_ritual_sbora.pdfИсточник
Журн. «Советская Этнография», 1947 г.,
Эта статья продолжает тему о дохристианских храмах славян, черты которых, по мнению автора, можно увидеть в некоторых христианских церквах. Автор пишет: «Древняя Русь ко времени христианизации несомненно обладала своими, сложившимися на почве языческого культового строительства архитектурными формами, которые не только устояли под напором пришлых церковных, но в свою очередь воздействовали на них, направляли их по стезе специфически русского развития, сказавшегося весьма рано.»
Файл Dintses_L_A_-_Dokhristianskie_khramy_Rusi_v_sve..
Read more →
Земное воплощение славного оружия великого Перуна было распространено на Руси не менее чем меч. Часто приходится слышать, будто топор – чисто бандитское оружие (вспомним детскую песню: «работники ножа и топора, романтики с большой дороги») и в древней Руси им орудовали разве что разбойные люди. Это заблуждение. На самом деле, топор состоял наряду с мечом на вооружении княжеских дружин. Топор также был незаменимым инструментом при монтаже военных механических устройств, фортификационных заграждений и для расчистки дороги в лесу. То же что сие оружие редко встречается в былинном героическом эпосе – предельно просто: топор был оружием исключительно пешего воина. Пешие воины почитали и любили топор. Топор был удобен в бою с тяжеловооруженными воинами, мог в хороших руках запросто расколоть щит или порвать кольчугу.
Read more →
