Паулава К.И., Анисович А.Л., Ступина Г.А., Гутковский С.А., Галавнин М.Г. - составители; Кацар М.С. - вступ. статья. "Белорусский народный орнамент", Мiнск, Совет Прамысловай кааперацыi БССР, 1953г.
«Характерной особенностью белорусского орнамента является композиционная законченность, точность построения, богатство и гармоничность красочной гаммы, тонкое варьирование одних и тех же мотивов в зависимости от назначения вещи, создание ограниченными средствами разнообразных цветовых и графических композиционных произведений. Это достигается умелым подбором орнаментальных мотивов, группирование различных по форме, величине и цвету фигур, ритмичным повторением одних и тех же или несколько видоизмененных деталей. Большое значение при этом имеет акцентировка определенных мест орнамента наиболее четкими геометрическими фигурами и цветовые сочетания, которые объединяют вокруг себя менее выразительные орнаментальные мотивы.» (М.С. Кацар)
На основании данных, содержащихся в арабской "Истории Ширвана и Дербенда", дошедшей до нашего времени в изложении турецкого историка XVII века, А.Ю. Карпов рассказывает[1] о "язычниках-русах" на 18 кораблях (около 1000 чел.), появившихся вблизи Дербенда для помощи эмиру Маймуну.
"Сначала они послали один корабль, чтобы выяснить, действительно ли эмир желает их помощи", и "вывели эмира из заключения". Замечанием, что "народ ал-Баба соединенными усилиями перебил их до единого", думается, можно пренебречь, поскольку эмир остался жив, а русы направились дальше на юг, где "разграбили" сначала Маскат, а затем Ширван. Преувеличенное описание наказания противника — реакция большинства средневековых хронистов, особенно западных.
Оно всегда полно гиперболизации, а порой и откровенной лжи. Русы участвовали во взятии Дербенда в 988 году, а позднее, в 989-м, они участвовали в целом военном приключении с тем же эмиром, когда некий проповедник Муса потребовал от эмира "выдать ему телохранителей-русов, чтобы им был предложен ислам или смерть". Эмир ответил отказом, и русы оборонялись вместе с эмиром в течение 28 дней, после чего им было разрешено выйти из Дербенда в соседний Табарсаран. Эмир Маймун вернулся в свой город в 992 году, после смерти ширваншаха Мухаммада.
Потребители считают, что они не имеют никакого отношения к причинам сельскохозяйственного загрязнения. Многие из них хотят иметь продукты питания, не обработанные химикатами. Но химически обработанные продукты продаются, главным образом, как ответ на запросы потребителей. Потребитель требует большой лоснящийся плод без пятен и правильной формы. Чтобы удовлетворить эти желания, быстро вводятся в употребление новые химикаты, которых не было еще 5-6 лет тому назад.
20 НАРОДНЫХ РЕЦЕПТОВ ДЛЯ БОРЬБЫ С ВРЕДИТЕЛЯМИ САДА И ОГОРОДА
Многие садоводы предпочитают для борьбы с вредителями и болезнями и пользоваться народными средствами защиты растений. Они становятся незаменимыми в период интенсивного формирования плодов, когда большинство ядохимикатов применять нельзя.
1. Настой осота полевого
Требуется: 3,5 кг сырья, 10 л воды. Приготовление. Свежесобранные растения измельчают, заливают водой и оставляют на 7-8 ч. Применение. Эффективен в борьбе с мучнистой росой. Необходимо 3-4-кратное опрыскивание с интервалом в 5 дней.
Плоды шиповника обладают мощным бактерицидным действием.
В тибетской медицине они применяются для лечения заболеваний легких, кишечника, нервной системы, атеросклероза и как поливитаминное средство.
1. Витаминный настой. 20 гр плодов шиповника залить 500 мл кипятка (можно в термосе), принимать по 100 мл за 30 мин. до еды 2 раза в сутки. Готовить не больше как на 2 суток.
Для приготовления чая можно использовать как отдельные части растения, так и сборные смеси.
Молодые листья ежевики собирают, подвяливают и оставляют на пару недель для ферментации в темном месте. Впрочем, это для хранения, я использовал свежие листья - чай хуже не стал.
Корни растения моют и сдирают с них кору. Для последующего хранения, как вы могли уже догадаться, их сушат. Свежие корни, впрочем, ничуть не хуже сушеных в органолептическом отношении.
В 1835 году царь Николай I увлекся безумным, как тогда все считали, проектом "чугунки" или "железянки". К тому времени, железных дорог общего пользования в мире было всего три - две в Англии и одна в Америке. Николай тщательно изучил все предлагаемые проекты и уже через год началось строительство экспериментальной дороги от Петербурга до Царского села. А через 3 года, несмотря на возражения кабинета министров, он подписал указ о постройке железной дороги "Петербург-Москва".
Нередко от сторонников авраамических религий можно услышать, что идеи добра, зла, греха и воздаяния за грехи свойственны исключительно (или почти исключительно) их верованиям. К примеру, Ариэль Голан в своей книге «Миф и символ» пишет: «Ригведа пронизана мотивом регулирующей роли Митры-Варуны. Он всё видит и воздаёт по заслугам. Но чтобы снискать благоволение бога не требуется совершать добро и воздерживаться от злых деяний; требуется подчиняться божеству, подчиняться установленному им порядку (…) Вряд ли у протоиндоевропейцев (…) были понятия о добре и зле».
Конечно, на мнение Голана и ему подобных, не стоит обращать большое внимание. Сложно считать научным авторитетом учёного, который противоречит сам себе буквально на соседних страницах: на странице 225 пишет, что имя Зевс этимологически связано с индоевропейскими словами, выражающими понятия «бог», «небо», «свет», «день», а на странице 226 утверждает «Даже имя Зевса – доиндоевропейское по происхождению». К сожалению, некоторые современные сторонники языческой Традиции тоже считают, что понятие «греха» якобы сугубо иудеохристианское, а язычники ни в какой «грех» не верили. Обратимся к источникам. И судите сами, так ли это.
Почитание Предков – одна из важнейших основ русской традиционной культуры (как, впрочем, и традиционной культуры любого другого народа). Ни одна Традиция не может существовать без уважения к Пращурам: презрение к старикам – отличительная черта современной «цЫвилизацЫи». Известно, что в древности у славян (равно как и у многих других народов) существовал обычай ритуального умерщвления стариков по достижении ими определённого возраста – это было необходимо для выживания рода в то нелёгкое время… Но ни в одном традиционном обществе никогда не было «домов престарелых», в которые дети, не желающие ухаживать за стариками, могли бы отправлять своих родителей на вполне законных основаниях. Ни в одном! Такая подлость и жестокость была просто немыслима для «дикарей», зато в «цивилизованном» обществе это вполне обычное явление. «О, времена, о, нравы!»
Паулава К.И., Анисович А.Л., Ступина Г.А., Гутковский С.А., Галавнин М.Г. - составители; Кацар М.С. - вступ. статья. "Белорусский народный орнамент", Мiнск, Совет Прамысловай кааперацыi БССР, 1953г.
На основании данных, содержащихся в арабской "Истории Ширвана и Дербенда", дошедшей до нашего времени в изложении турецкого историка XVII века, А.Ю. Карпов рассказывает[1] о "язычниках-русах" на 18 кораблях (около 1000 чел.), появившихся вблизи Дербенда для помощи эмиру Маймуну.
Для приготовления чая можно использовать как отдельные части растения, так и сборные смеси.
Нередко от сторонников авраамических религий можно услышать, что идеи добра, зла, греха и воздаяния за грехи свойственны исключительно (или почти исключительно) их верованиям. К примеру, Ариэль Голан в своей книге «Миф и символ» пишет: «Ригведа пронизана мотивом регулирующей роли Митры-Варуны. Он всё видит и воздаёт по заслугам. Но чтобы снискать благоволение бога не требуется совершать добро и воздерживаться от злых деяний; требуется подчиняться божеству, подчиняться установленному им порядку (…) Вряд ли у протоиндоевропейцев (…) были понятия о добре и зле».
Почитание Предков – одна из важнейших основ русской традиционной культуры (как, впрочем, и традиционной культуры любого другого народа). Ни одна Традиция не может существовать без уважения к Пращурам: презрение к старикам – отличительная черта современной «цЫвилизацЫи». Известно, что в древности у славян (равно как и у многих других народов) существовал обычай ритуального умерщвления стариков по достижении ими определённого возраста – это было необходимо для выживания рода в то нелёгкое время… Но ни в одном традиционном обществе никогда не было «домов престарелых», в которые дети, не желающие ухаживать за стариками, могли бы отправлять своих родителей на вполне законных основаниях. Ни в одном! Такая подлость и жестокость была просто немыслима для «дикарей», зато в «цивилизованном» обществе это вполне обычное явление. «О, времена, о, нравы!»