Одним из древних обычаев на Руси, а равно и у родственных нам народов, было сожжение тела умершего. Этот обычай не был вызван ни гигиеной, о которой вряд ли знали предки, как мало заботятся о ней и наши крестьяне, не был и наказанием мертвецу за его оставление здешнего мира, ибо мы находим указания, что пепел по сожжении трупа собирался в урну и хранился, что несомненно указывает на уважение к умершему; очевидно, что этот обычай имел символическое значение. Предку-язычнику представлялось, что душа вместе с дымом уйдет вверх, в область великого неба, в сообщество солнца и звезд. Даже более, он (умерший) как бы весь переносился в другой мир, оставляя на земле лишь легкие следы своего недавнего существования в виде небольшого количества пепла.
Read more →
Кроме обряда сожжения умерших, у наших предков-язычников мы встречаем и обряд погребения умерших в земле. Этот обычай погребать умерших в земле вообще нужно считать древнейшим, ибо человечество долго жило, пока не овладело великим оружием — огнем, чтобы предавать сожжению своих мертвецов. «Он появился, — говорит Котляревский, — в первобытную эпоху у человека-младенца из подражания природному явлению — заходу или смерти в земле великого светила, лучезарного владыки и отца древних людей — солнца».
На Руси обряд погребения существовал наравне с сожжением. Это доказывается как показаниями арабских писателей, так и сказаниями летописца.
Read more →
Святослав Игоревич - первый киевский князь со славянским именем (имена его родителей являются предметом спора историков, т.к. они предположительно носили скандинавскую этимологию).
Самое первое упоминание Святослава присутствует в русско-византийском договоре 944 г. (приведена его часть, которая и заканчивается этим упоминанием):
"Список с договора, заключенного при царях Романе, Константине и Стефане, христолюбивых владыках. Мы - от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря;..."
Read more →
Медведицкая гряда - знаменитая аномальная зона на территории Волгоградской и Саратовской областей, представляющая собой цепь старых холмистых гор высотой 200-300 м., находящихся на расстоянии 15-20 км. от г.Жирновска.
Местные жители утверждают, что на Медведицкой гряде происходят невообразимые для обычного человека вещи, а именно появление странных объектов треугольной формы, светящихся круглых или сферических объектов.
Read more →
Круглая форма требищных построек, вплотную поставленных к внешнему валу, что обнаруживаем мы у многих святилищ (например, Ржавинское), наталкивает на мысль, что именно к этой архаичной и повсеместной форме больших ритуальных строений и относится термин "хоромы", обозначающий в последующее время большую, богатую постройку, но этимологически восходящий, по-видимому, к понятию круга: "хоро" ("коло") - круг, "хоровод". В языческие времена в этот семантический пучок входил и Хоре — солнце, а после крещения славян — "хорос" — круглое паникадило в церкви, восходящее к греческому koros — "хор", "собрание" (может быть, собрание людей округи — хоры). Понятия "собрание" и "круг" остаются сближенными и в дальнейшем; казачий "круг" XVI — XVIII вв. являлся именно собранием всех полноправных казаков.
Read more →
Устойчивый мотив местонахождения смерти Кощея в яйце, приводит нас к одному из самых распространенных символов жизни, жизненной силы, динамики развития и перевоплощения яйца в птицу.
Местонахождение кощеевой смерти соотнесено в сказке с моделью Вселенной - яйцом.Недаром охранителями этого сокровища являются представители всех разделов мира: вода (океан), земля (остров), растения (дуб), звери (заяц), птицы (утка). Это поднимает сказку на уровень очень древнего мудрого мифа о дуалистической сущности мира: мир, образом и символом которого является яйцо, в самом себе содержит не только положительное жизненное начало (которому содействуют языческие берегини),
Read more →
Обычно домовым является умерший предок. Любящий своих хозяев домовой не вредит им, а, напротив, оказывает им услуги и иногда шутит. Перед смертью какого-нибудь члена семьи стучит и хлопает дверями, воет и показывается на глаза обитателям дома, тем самым предупреждая их о беде. Если домовой не любит своих хозяев, то он колотит посуду, кричит и занимается прочим вредительством.
Также он может навалиться ночью на спящего человека, и давить его так, что тот не может пошевелиться и закричать. В это время нужно постараться спросить его - "к худу или к добру?", после чего он должен ответить - "да" или "нет".
Read more →
Очень часто умершие являются в сновидениях, которые в традиционном народном сознании воспринимаются как определенная мифологическая реальность. Мотив вещего сна известен практически всем народам.
Главный персонаж в этих вещих снах - предки. Явившиеся во сне предки могут не только предвещать смерть, но «заманивать» живых, стараться увести их за собой. В качестве примера приведу одну из северорусских быличек:
"Когда мы сгорели, мне приснились отец, мать и тетка. Они все давно уж померши были. Они пришли в черном во всем и легли на пол и зовут меня к ним лечь. А я говорю: «Да нет, я лягу здесь, с Сережей». Они три раза меня звали, а я не иду к ним. Сон-то этот и сбылся. Все сгорело, а остались только я с Сережей. А если би я пошла к ним, так и я сгорела б (Новг., Любыт., Плоское, 1986)".
Read more →
В данной книге впервые публикуется более четырёхсот мифологических рассказов, записанных на Русском Севере во время экспедиций.
Также дан обширный комментарий к этим рассказам и список малоупотребляемых слов. В приложении - древнерусские тексты, имеющие фольклорно-мифологические параллели. Устанавливается типологическая связь с современными свидетельствами о паранормальных явлениях.
Read more →
