Апрель 2016 — Info-GRAD.com - Славянский инфо-портал и интернет-магазин.

,10 апреля 2016 00:42


- Сказание Черноризца Храбра писменех (конец IX — начало X в.):
"Прежде ведь славяне не имели букв, но по чертам и резам читали, ими же гадали, погаными будучи.";

Читать далее →

,9 апреля 2016 17:54

Г.Н. (". Известия Воронежского краеведческого общества", 1925 г, № 3, 5, 6) Фомин : "В № 34 Воронежских Губернских Ведомостей за 1851 год помещено следующее описание кулачных боев П.Малыхина:" Первейшею забавою наших предков, не только простого народа , но даже бояр и князей, почитался кулачный бой, как образец и школа войны: тут молодые люди приучались к неустрашимости и отваге, помня, что кто побьет кого, того царь наградит, а кто будет побит, того бог простит. Барон Герберштейн, писатель современный в.к. Василию Ивановичу, так описывает кровавую забаву того времени:. ». В праздничные дни мальчики и взрослые собирались в такие места, где могли бы присутствовать многие зрители Свистки служили знаком, чтобы бойцы готовились к бою, становясь в кучки Как скоро противники станут друг против друга , то немедленно начинается кулачный бой. И в короткое время бойцы до того остервеняются, что поражают своих противников руками и ногами в лицо, живот, грудь и другие чувствительные места (называемые нашими предками причинными местами). Нередко бывает, что многие бойцы лишаются жизни на месте боя, а победители приобретают от всех похвалу и одобрение ". В России раньше кулачный бой был любимым развлечением всех классов населения, главным же образом, крестьянства в селах и мещанства, купечества и вообще торгового люда в городах.

Читать далее →

,9 апреля 2016 17:47

Пожалуй, самыми интересными подвесками, смысл которых разъясняется при ознакомлении с этнографическими данными, являются круглые подвески с головой быка из земли Радимичей 48 . Они впервые найдены во Влазовичах (Власовичах) близ Суража на Ипути, но есть и в других местах. Схожая подвеска известна и среди материалов владимирских курганов. Ободок подвески по всему кругу украшен выпуклыми точками. Середина круга занята огромной головой быка; четко профилированы рога, уши, большие круглые глаза. На лбу быка двойной треугольный знак, опускающийся углом книзу. Морда быка с рогами занимает всю внутреннюю поверхность подвески. (Рис. 118).

Читать далее →

,8 апреля 2016 19:31

Летопись родноверия: Таусень в Москве, 2001 год.

Читать далее →

,8 апреля 2016 18:23

Летопись родноверия: Купала Международного общественного движения "Круг Языческой Традиции", 2003 год.

Читать далее →

,8 апреля 2016 17:41

Чтобы овладеть духовной силой, не достаточно просто знать определенные вещи и читать умные книги. Нужно осознать свою роль в этом мире. Выбрав темный путь через чащи и бурелом, и иди по нему. Оставь все привычки и привязки тем, кто не желает обрести богатство внутренней отрешенности. Идти нужно лишь к себе, а не бежать от себя. Осознанность каждого действия и каждой эмоции - есть мудрость. Без этого качества невозможно убить в себе человека. А не убив человека, никогда не убьешь в себе и Бога. Духовная сила заключается в полном уничтожении всего того, чем живет обыватель. В уничтожении всего того, чем живет верующий, идейный и фанатичный человек. Всегда помни, что вставший на сложный путь к себе, потеряет все. Но он обретет себя. И Вещий засмеется увидев себя в тебе.
Читать далее →

,7 апреля 2016 21:22

В славянской традиции(у восточных славян)прически девичьи и замужних женщин значительно разнились между собой. Девушки не закрывали волос головным убором, замужние же тщательно их прятали.

Древнейшей девичьей прической у восточных славян были распущенные волосы. Девушки в Архангельской губ. в 1880-х годах ходили обычно с одной косой, спущенной по спине, с вплетенными в нее яркими лентами, но когда в праздник надевали повязку или чёлку , то, по старинному обычаю, волосы не заплетали в косу, а распускали.

Венчали и хоронили девушек также с распущенными волосами. Во время траура, а также при выполнении некоторых обрядов, например опахивания, девушки распускали волосы.
С этим связан особый тип девичьего головного убора в виде перевязки из ткани, обруча из луба или из другого материала, венка, венца и тому подобного, как бы сдерживающего распущенные волосы. Верхняя часть головы оставалась открытой.

Заплетание волос в одну или две косы — более поздняя восточнославянская прическа. У русских преобладала девичья прическа в одну косу (поэтому девушка называлась «однокоской»). Плетение косы в четыре-семь прядок было в обычае у южных великорусок.

Читать далее →

,7 апреля 2016 21:10

Само название "крапива" (бел. крапiва; укр. кропива, cрбх. коприва, кропива, болг. коприва, чеш. kopřiva, словац. koprva, пол. pokrzywa, в.-луж. kopřiwa, н.-луж. kopśiwa ) является родственным словам кропить, ст.-сл. оукропъ, рус. диал. окроп, србх. кроп "кипяток". Крапива жжется, как кипяток, и обжигает брызгами, пятнами, как горячая вода.



У южных славян ранняя крапива употребляется как обрядовая еда. Когда первый раз ели крапиву в Ярилин (Юрьев) день, произносили словесные формулы отгона болезней и пожелания здоровья или ели крапиву серебряной монетой, выгнутой в виде ложечки: «Когда кто-то собирает крапиву в первый раз, того женщины стегают по телу, чтобы он не болел. Когда пробуют первую кашу из крапивы, хозяева приговаривают: „На попа треска, на попадията блъска, на калугера мрава (мора), а на мене живот и здраве!“».


Читать далее →

,7 апреля 2016 20:56

"Повороты" отмечают рубежи между мирами, а всякое преодоление рубежа может иметь характер "оборота", "переворачивания". Практика магического перехода из одного состояния в другое, оборотничества и превращения, обычно включает подобные элементы, что получает соответствующую сюжетную реализацию в словесных текстах: осуществляющий колдовской акт должен повернуться, перевернуться, повернуть кольцо или какой-либо другой волшебный предмет.

Естественно, "позиция наблюдателя / повествователя" при этом всегда будет относиться к "нашей" стороне жизни, к "посюстороннему" ("с точки зрения демонов" действительность в народной прозе обычно не рассматривается; одно из немногих исключений - восприятие подземными жителями земного посетителя как бесплотного и невидимого болезнетворного духа, которого выдворяет наружу шаман Нижнего мира [Катанов 1907, с. 278-279]).

Читать далее →

,7 апреля 2016 20:51

Свое место в системе этих архаических представлений занимает и гребень, которым вышедшие из первородных вод сверхъестественные существа расчесывают свои длинные волосы. Этот гребень не просто гребень. Он отличается своей величиной: огромный, с сажень. По словам рассказчицы, этот гребень "так восияёт". Нередко это золотой гребень, он заключает в себе магическую силу своего владельца. Как отмечает В. Я. Пропп, золотая окраска предметов осмысляется как окраска солнца, солнечного царства. Золотые предметы обеспечивают долголетие и бессмертие (Пропп 1946: 271, 276). Семантика данного чудесного атрибута раскрывается в одном из сказочных эпизодов. Героиня бросает позади себя гребень или щеть (щетку), "щетинную чесалку", предназначенную для расчесывания волос. Такая щеть уже сама по себе - средоточие волос, и ее семантика распространяется на гребень. "Мотив бросания гребешка возник именно как миф об устроителе мира", - отмечает В. Я. Пропп (Там же: 321). Посредством этого атрибута героиня создает/перевоссоздает непроходимые темные леса. Они поднимаются от земли до неба и от неба до земли, от востока до запада. В этом первозданном лесу не может ни птица пролететь, ни зверь пробежать, ни пеший пройти, ни конный проехать.

Читать далее →